If this is your first visit, be sure to check out the FAQ by clicking the link above.
You may have to register before you can post: click the register link above to proceed.
To start viewing messages, select the forum that you want to visit from the selection below.
E,a pokusali su i da nas biju. Nece da klanjaju likovi za mnom u dzamiji samo zato sto ne vjerujem kao oni da je Bog cudoviste.
Hahaha. Jao jao, tebe da biju, vas da biju? Koga to vas? Haha. Rekoshe mi za tvoju fizichku konstrukciju mislim shta retji, jedno pljuvanje je dovoljno.
Ne lazhi Recruit, rekoshe mi tvoji sugradjani da ti ne klanjash u dzematu a i kada dodjesh uvijek provocirash, chak si pravio plan da nekog isprovocirash kako bi otishao kod tvojih zashtitnika (Srba) u SUP i optuzhish ih da te tuku u dzamiji. Nisi ti toga vrijedan. Tebe niko ni ne primetjuje iako pokushavash na svakom mjestu da skrenesh na sebe pazhnju Spusti se na zemlju nadri sufi sajber shejhu.
Kakve rijechi izlaze iz tvojih usta "Bog chudovishte". Allahu se utjechemo od tebe i tvojih rijechi.
Unicknnamed da te Allah nagradi na pravednosti. Tahirovche ne dopusti da te Recruit smuti on je za tebe samo jedan mali dechkitj koji pokushava da se, kao, dokazhe.
Evo za Abdullaha provereno odgovor sta je to Recruit uradio za Sjenicu.
Uradio je sto vi necete uraditi za zivota svoga!
Naucio je decu nekoliko Sjenickih sela prvim lekcijama iz istorije naseg prelijepog islama.
Naucio je decu prvim ajetima iz Allahove knjige.
Naucio je decu islamskom ponasanju.
Ucestvovao je fizickim radom u izgradnji dzamije u "Muhadzer mahali".
Inicirao je i ucestvovao u izgradnji gasulhane na Dubinju.
Ukazivao nasoj omladini na pojave raznih sekti u islamu sa ciljem da razore islam iznutra.
Recruit je bio jedan od najboljih ucenika medrese u N.Pazaru. Dobijao je razne pohvalnice za ucenje i odlicno islamsko ponasanje od svojih uvazenih profesora i efendija koji su autoriteti u Sandzaku a i sire. Cak je bio i oslobodjen placanja internata u 4. godini, kao nagradu za svoje znanje i ponasanje.
Ovde pokusavaju da ga diskredituju razni likovi koji nemaju vere u svojim srcima.
To su uradili na pocetku i sa drugim clanovima foruma kao sto su: " Sultan, Chupka, Supergirl, Nexen,Tahirovic,Stranac,NCbiber,Dzigal,Altuna,Musk o,Rarica,36310,Walter i mnoge druge.
Recruit je sigurno momak koji nema mrlje u svom zivotu.
Cijelim svojim bicem se posvetio odbrani islama i muslimana na nasim prostorima a i sire. Divim se momku koji ima toliko snage i energije.
Allah dz.s. da te nagradi i pomogne ti da istrajes u nastojanjima da ukazes nasoj omladini na razne spletke i podvale koje primenjuju Nedzdi ili ti Vehabije ili ti "Sejtanski rog", pa neka uzmu naziv koji im odgovara!
Na koga se odnosi ovo Abdullahe?
Pa pogledajmo sta Boziji Poslanik, za razliku od njegovog govora o Es'arijama kaze o Vehabijama:
Prenosi se od Alije da je Poslanik a.s. rekao: " Pojavice se u zadnjem vremenu ljudi,mladi a glupi,govorice jezikom najboljih stvorenja, ucice Kur'an ali on nece prelaziti njihove vratove,izlazice iz vjere kao sto strijela izlazi iz luka. Ubijajte ih gdje god ih sretnete,onaj koji ih bude ubijao imace nagradu za to na Sudnjem danu." ( Buhari, str. 425. hadis br. 3611)
Zatim, u drugom rivajetu ovog hadisa od Ebu Seid El Hudrija se kaze da je Poslanik a.s. rekao: " Izlazice iz vjere kao sto strijela izlazi iz luka i nece se u nju vracati kao sto se strijela ne vraca kada se odapne. Zatim su Ashabi upitali: Po Cemu cemo ih poznati o Boziji Poslanice? Pa je rekao: Po Tahliku." ( Buhari, str. 878, hadis br. 7562)
Neko ce se upitati: Sta je to Tahlik?
Tahlik u arapskom jeziku ima dva znacenja:
- prvo znacenje je "brijanje glave"
- dok je drugo znacenje rijeci "tahlik" podizanje, uzdizanje.( Ref'ul Gasije, Nidal ibn Ibrahim Aleresi, str. 16)
Zatim,prenosi se od Ebu Berze: " Pricam ti ono sto su moje oci vidjele a moje usi cule, rekao je Boziji Poslanik a.s.: " Izacice sa istoka ljudi, kao da je ovajh Zul Huvejsira od njih, a izgledace ovako: Uce Kur'an ali on ne prelazi njihove vratove, izlaze iz vjere kao sto strijela izlazi iz luka, - pa je Poslanik a.s. stavio ruku na prsa- njihovo odlicje je tahlik, izlazice iznova i iznova sve dok poslednji od njih ne izadju sa Dedzdzalom." ( Ahmed, Musned, 33/ 44, i 33/ 26. hadis br. 19783)
A pogledajmo sta kazu istoricari o vehabijama i njihovom odlicju: " Vehabije su,kada su se pojavile naredjivale svojim sljedbenicima,cak i zenama da obriju svoje glave kako bi iz njih "iznikla nova kosa koja nije cinila sirk Allahu" ( Futuhat Islamijje ba'de medji futuhati nebevijje, Ahmed Zejni Dahlan, 2/ 224-225)
I da ne zaboravimo da spomenemo Zul Huvejsiru, covjeka velike rascupane dugacke brade, koji je dosao Bozijem Poslaniku a.s. govoreci mu: Poslanice boj se Allah i sudi pravedno! Pa mu je Poslanik a.s. rekao: Ako ga se ja ne bojim ko ce Ga se onda bojati? Zaista ce se od ovoga pojaviti ljudi koji ce izlaziti iz vjere kao sto strijela izlazi iz luka..."( Buhari, str. 825, hadis br. 7093)
U jos jednom od rivajeta ovog hadisa, spominje se da je Poslanik a.s. na kraju rekao: " Kada bih ih ja zatekao kaznio bih ih kaznom naroda Semud."( Buhari, str. 509. hadis br. 4351)
Od Ibn Omera se prenosi da je Poslanik a.s. pokazao rukom ka istoku,ka Nedzdu i rekao: " Tamo je fitna i otuda ce se pojaviti sejtanski rog." ( Buhari, str. 825. hadis br. 7093)
Isto tako,u dobro poznatom hadisu od Ibn Omera se kaze: Rekao je Boziji Poslanik: " Allahu moj, podari bericet Samu i Jemenu! Pa su rekli: I Nedzdu o Boziji Poslanice? Pa je rekao: Allahu daj bericet Samu i Jemenu! Pa su rekli: I Nedzdu o Poslanice? Pa je rekao: Allahu moj podari bericet Samu i Jemenu! Pa su rekli: I Nedzdu o Boziji Poslanice? Pa im je rekao: "U Nedzdu su zemljotresi i fitne i iz njega ce se pojaviti sejtanski rog." ( Buhari, str. 825, hadis br. 7094)
Od Aise se prenosi da je Poslanik a.s. upitan o ajetu : " A oni cija su srca bolesna..." pa je rekao: " Ako vidite one koji slijede nejasne ajete i hadise cuvajte ih se jer je njih Allah dz.s. spomenuo u ovom ajetu." ( Buhari, br. 4574, Muslim, br. 2665, Tirmizi, 8/ 442, hadis br. 2997)
Pogledaj osnovu vehabijske akide ibn Tejmijjinu knjigu Vasitijska akid koja je sastavljena samo iz nejasnih ajeta i hadisa. Pogledaj bilo koju vehabijsku knjigu, sve su pune mutesabiha...
A sada,dragi brate, pogledaj u osobine vehabija:
Oni su sljedbenici Muhammed ibn Abdulvehhaba koji je reodjen u Nedzdu,tamo odrastao i otuda poceo svoj poziv. Njihova odlika u pocetku a i dan danas bila je brijanje glave a uz to i stavljanje ruku na prsa u namazu, podizanje ruku u namazu i govor da se Allah "uzdize" iznad Arsa. Oni su mladi glupi ljudi, vole da uce Kur'an ali od Kur'ana ne razumiju nista. Prva recenica koju progovore, a koja ih po idzmau islamske uleme izvodi iz vjere, kada se susretnu sa nekim je: " Gdje je Allah?"
Pa pogledajmo sta Boziji Poslanik, za razliku od njegovog govora o Es'arijama kaze o Vehabijama:
Prenosi se od Alije da je Poslanik a.s. rekao: " Pojavice se u zadnjem vremenu ljudi,mladi a glupi,govorice jezikom najboljih stvorenja, ucice Kur'an ali on nece prelaziti njihove vratove,izlazice iz vjere kao sto strijela izlazi iz luka. Ubijajte ih gdje god ih sretnete,onaj koji ih bude ubijao imace nagradu za to na Sudnjem danu." ( Buhari, str. 425. hadis br. 3611)
Prvo Recruit pa sad i ti.Odakle vama pravo da kazete da se ovaj Hadis odnosi na "vehabije".Jeste li vi svesni svojih rijeci?
Jel vi ovo navodeci non stop ovaj hadis pozivate narod da ih ubija ili sta?
SubhanaAllah,subhanaAllah.
Upravo tako Mitko. Ja imam jedan predlog za administratore i za tebe Mitko. Naime, cinjenica je da slabo ko od administratora poznaje ovu temu i nekad im je stvarno tesko da reaguju onako kako treba tj. pravedno. Mitkovo znanje i njegova pravednost zasluzuje da ima nekog uticaja bar sto se ove teme - RELIGIJA , tice. Prema tome, predlozio bih da Mitko bude administrator i da ima dosta uticaja sto se ove teme tice, tj. brise postove za koje smatra da nisu za objavljivanje i sve to naravno uz saglasnost drugih administratora. Mislim da bi to dosta doprinjelo kvalitetu ove teme a i foruma uopste. Sta mislite vi o ovom predlogu ?
Moram sam sebe da citiram , izgleda da niko nije uzeo za ozbiljno ovaj moj predlog
Unicknnamed ovde niko ne poziva na ubijanje [Ko ubije jednog coveka ko da je ubio cio svijet.......,,,,] , ako si primetio pitanje je postavljeno Abdullahu i navedeni verodostojni hadisi pa da nam Abdullah odgovori na koga se odnose. A vidim da i ti od pocetka rasprave bacas drvlje i kamenje na Recruita iako ga ne poznajes kao da je najveci kriminalac i neznalica, a cijelo svoje detinjstvo je proveo izucavajuci islam kod uvazenih profesora, kako u medresi tako i u Siriji,da ga poznajes drugacije bi mislio o njemu. U PRAVO ZATO SAM I NAPISAO NEKOLIKO RIJECI O NJEMU.
Pa pogledajmo sta Boziji Poslanik, za razliku od njegovog govora o Es'arijama kaze o Vehabijama:
Prenosi se od Alije da je Poslanik a.s. rekao: " Pojavice se u zadnjem vremenu ljudi,mladi a glupi,govorice jezikom najboljih stvorenja, ucice Kur'an ali on nece prelaziti njihove vratove,izlazice iz vjere kao sto strijela izlazi iz luka. Ubijajte ih gdje god ih sretnete,onaj koji ih bude ubijao imace nagradu za to na Sudnjem danu." ( Buhari, str. 425. hadis br. 3611)
Neznalice jesil ti ovo napisao.Procitaj dobro jos jednom sta pise ovde.Ovo jeste verodostojan hadis ali ti si napisao citaram "Pa pogledajmo sta Bozji Poslanik,za razliku od njegovog govora o Es´arijama kaze o Vehabijama".Kraj citata.Kad god se pomene Bozji Poslanik s.a.w.s zna se sta se kaze a vi to stalno zaboravljate.I nemojte tumacit hadise kako je vama volja i kako vama odgovara.
I opet si pomijeso teme.Trebao si da otvoris novu temu i da pises o Recruitu i njegovoj biografiji a ne ovde.
Prenosi se od Alije da je Poslanik a.s. rekao: " Pojavice se u zadnjem vremenu ljudi,mladi a glupi,govorice jezikom najboljih stvorenja, ucice Kur'an ali on nece prelaziti njihove vratove,izlazice iz vjere kao sto strijela izlazi iz luka. Ubijajte ih gdje god ih sretnete,onaj koji ih bude ubijao imace nagradu za to na Sudnjem danu." ( Buhari, str. 425. hadis br. 3611)
Zasto se samo vehabije pronalaze u ovom hadisu, i kad god se napise ovaj hadis jako ih zaboli?
Ovde pokusavaju da ga diskredituju razni likovi koji nemaju vere u svojim srcima.
To su uradili na pocetku i sa drugim clanovima foruma kao sto su: " Sultan, Chupka, Supergirl, Nexen,Tahirovic,Stranac,NCbiber,Dzigal,Altuna,Musk o,Rarica,36310,Walter i mnoge druge.
Pa pogledajmo sta Boziji Poslanik, za razliku od njegovog govora o Es'arijama kaze o Vehabijama: (malo si se zbunio ovdje u izrazhavanju )
Prenosi se od Alije da je Poslanik a.s. rekao: " Pojavice se u zadnjem vremenu ljudi,mladi a glupi,govorice jezikom najboljih stvorenja, ucice Kur'an ali on nece prelaziti njihove vratove,izlazice iz vjere kao sto strijela izlazi iz luka. Ubijajte ih gdje god ih sretnete,onaj koji ih bude ubijao imace nagradu za to na Sudnjem danu." ( Buhari, str. 425. hadis br. 3611)
Zatim, u drugom rivajetu ovog hadisa od Ebu Seid El Hudrija se kaze da je Poslanik a.s. rekao: " Izlazice iz vjere kao sto strijela izlazi iz luka i nece se u nju vracati kao sto se strijela ne vraca kada se odapne. Zatim su Ashabi upitali: Po Cemu cemo ih poznati o Boziji Poslanice? Pa je rekao: Po Tahliku." ( Buhari, str. 878, hadis br. 7562)
I da ne zaboravimo da spomenemo Zul Huvejsiru, covjeka velike rascupane dugacke brade, koji je dosao Bozijem Poslaniku a.s. govoreci mu: Poslanice boj se Allah i sudi pravedno! Pa mu je Poslanik a.s. rekao: Ako ga se ja ne bojim ko ce Ga se onda bojati? Zaista ce se od ovoga pojaviti ljudi koji ce izlaziti iz vjere kao sto strijela izlazi iz luka..."( Buhari, str. 825, hadis br. 7093)
U jos jednom od rivajeta ovog hadisa, spominje se da je Poslanik a.s. na kraju rekao: " Kada bih ih ja zatekao kaznio bih ih kaznom naroda Semud."( Buhari, str. 509. hadis br. 4351)
Od Ibn Omera se prenosi da je Poslanik a.s. pokazao rukom ka istoku,ka Nedzdu i rekao: " Tamo je fitna i otuda ce se pojaviti sejtanski rog." ( Buhari, str. 825. hadis br. 7093)
Od Aise se prenosi da je Poslanik a.s. upitan o ajetu : " A oni cija su srca bolesna..." pa je rekao: " Ako vidite one koji slijede nejasne ajete i hadise cuvajte ih se jer je njih Allah dz.s. spomenuo u ovom ajetu." ( Buhari, br. 4574, Muslim, br. 2665, Tirmizi, 8/ 442, hadis br. 2997)
Neznalice to shto je uradio tvoj brat od djela, radio je za sebe. Zar je radio da ga ti hvalish? eh kolikoje smo odlichnih uchenika bilo. Recheno mi je sljedetje: Ne treba zaboraviti chinjenicu da su bratja iz dzemata Velike centralne dzamije kao i Catovske dzamije puno vishe radili za dzamije na prostoru Sjenice kao i poduchavanju omladine i pomaganju siromashnima Sjenice i dali su veliki doprinos islamu na nashim prostorima. Ko je to jedini stalni dzemat u dzamijama? Ko to ide po najvetjim zimama na sabah namaz? Sve je jasno. O djelima ne treba prichati ona se vide. Tvoj brat je bio osnovac dok su ispravna bratja Sjenichkog dzemata natjecala se u dobrim djelima. Tvoj brat (Recruit) je bio potpuno nepoznat do sada ove 'sajber' pojave i sada se trudi da poziva narod u kelamistichku sektu poshto su mu isprali mozak tamo u Siriji, a prije toga nije ovako prichao.
Dalje: Da li su bratja na prostoru Sjenice pravila ispade, nekog tukli, maltertirali? Odgovor je: Ne. Vetj su se uvijek trudili da shvate nash narod, da razumiju njihovo neznanje u svim mogutjim prilikama, chak i onda kada su ih ljudi, koji nemaju pojima o islamu niti klanjaju, provocirali i ismijavalli zbog brada i drugih obiljezja islama.
Tvoje rijechi: " Ovde pokusavaju da ga diskredituju razni likovi koji nemaju vere u svojim srcima." -ovdje si nas nazvao kjafirima, jer onaj koji nema u svome srcu imana taj je nevjernik, i na osnovu toga se pripremi da na Sudnjem danu odgovarash za svije rijechi.
Shto se tiche jednih te istih hadisa koje kopirate po stoti put, vrati se i prochitaj poglavlja na kog se odnose ti hadisi. Ne na 'vehabije' vetj na harizdije. Ne komentarishite hadise poshto ste 'mnogo slabi' u tome. Recruit vas slabo uchi vetj vas samo hushka da copy-paste primjenjujete
Ponavljam: Svako ko iole poznaje osnovne hadiske zbirke kao Kutubu-s-sitte jasna mu je tvoja varka i tvoje dokazivanje "babama i zabama" kako nash narod kazhe, jer kako to da Alija r.a. obavjeshtava vojsku da ce se upravo borit s njima a Muhammed ibn Abdulwehhab josh nije ni rodjen? Ja cu samo spomenuti u kojim poglavljima spominju imami sunneta ove kao i sve ostale predaje koje si naveo:
- Ebu Davud vlasnik poznatog Sunena je gore napomenuti hadis kao i ostale naveo u poglavlju: "Poglavlje o borbi protiv HARIDZIJA!" (Ebu Davu; Sunen 4/386/4765)
Jasno se vidi da su ti ljudi koje Poslanik s.a.w.s. spominje u hadisima, koje navode neznalica i nocni kao i ostali, su HARIDZIJE a ne VEHABIJE - kako to oni vole da kazu . Pa zar ovo nije dokazivanje BABAMA I ZABAMA.
- Ibn Madzdze autor poznatog Sunena koji se ubraja u red Kutubu-s-Sitte je ovaj hadis kao i druge slicne sadrzine spomenuo u poglavlju: "Poglavlje o spomenu HARIDZIJA!" (Ibn Madzdze Sunen 1/58/167) Pa je prvo kao i Ebu Davud naveo govor Alije kojeg smo prije spomenuli a odmah zatim ovaj hadis kojeg je neznalica spomenuo.
- Tirmizi, autor Dzamia koji spada u red Kutubi-s-sitte je ovaj hadis spomenuo u "Poglavlje o osobinama onih koji izlaze!" (Tirmizi 4/481/218 te je odmah nakon sto je spomenu ovaj hadis rekao sljedece:
"Ovi ljudi koji ce uchiti Kur'an ali im on nece prelaziti grla njihova, i izlazice iz vjere kao sto strijela izlazi iz luka su HARIDZIJE i HARURIJJE (mjesto u Kufi gdje su se haridzije okupljali u vrijemenu ashaba pa su na osnovu imena mjesta dobili i naziv HARURIJJE)!"
Ima li shta jasnije u objasnjenju onih koji su opisani u ovom i drugim hadisima od rijechi ovog IMAMA UMMETA - TIRMIZIJE?!
- Imam Buharija je ovaj hadis ponovio nekoliko puta a jedno od poglavlja u kojem ga je naveo je i "Poglavlje o ubijanju HARIDZIJA i mulhida nakod uspostavljanje dokaza nad njima". (Buhari 6/2539/6531).
- I posljednji od Kutubi-s-Sitte Muslim, Nevevi je naslovio poglavlje u kojem je Muslim naveo ovaj hadis "Poglavlje o podsticanju na ubijanje HARIDZIJA!" 3/113/2511
Zapravo nakon shto smo naveli na koga je to Poslanik, s.a.w.s. ciljao ovim hadisom vidimo da je neznalica uzeo jednu od osobina HARIDZIJA.
Rekao je Abdullah ibn Omer r.a. kao sto to od njega biljezi Buharija u svom sahihu mu'alleqan medzzumen bihi:
"Abdullah ibn Omer r.a. ih je smatrao najgorim Allahovim stvorenjima i govorio bi o njima (tj. HARIDZIJAMA):
'Oni su pohrlili ka ajetima koji su objavljeni o MUSHRICIMA uchinivsi ih da se oni odnose na MU'MINE!'" Buhari u Sahihu 6/2539/6531
A vidite i sami kako neznalica uzima hadise koje govore o jednoj od najopasnijih i najzabludjeloj sekti - HARIDZIJAMA te ih navodi o ljudima koji su dosli vjekovima i vjekovima kasnije od kojih mi ne vidimo osim drzanje po Allahovim zakonima.
Josh je poznato da su haridzije tekfirili (smatrali nevjernicima) najodabranije ashabe medju kojima je i Alija r.a. i Muavija i mnogo mnogo drugih. Kao i da je od njihovog vjerovanja da je chovjek koji pochini veliki grijeh, recimo pije alkohol, radi s kamatom, chini blud i ostalo KAFIR jer oni smatraju da se iman ne djeli i da kada ode dio imana ode cio iman. Takodjer vjeruju u mjesto izmedju dzenneta i dzehennema... A oni koje neznalica naziva WEHABIJAMA i govori kako su oni ti koji se ciljaju ovim hadisom, a to nema bash nikakve slichnosti sa HARIDZIJAMA, vec je njihovo vjerovanje kao i vjerovanje svih ostalih sljedbenika ehlus sunne wel dzema'a.
Zasto dugacke i rastrkane brade?
Niko cini mi se do sad ovo nije pito pa se ja "osmelih " eto da pitam i molim odgovor ako ima ko da mi odgovori.?
Nash uvazheni brat neznalica zahtijeva odgovor. RED BI BIO I DA MU SE ODGOVORI.
Naravno, vecina ljudi misli da su brade odlika nekakvih 'vehabija' pa pogledajmo kakav je stav islama povodom ovoga:
TERMINOLOSKO I JEZICKO ZNACENJE BRADE
"El-lihje" je izraz koji se upotrijebljava u arapskom jeziku za bradu, a mnozina ove imenice je 'el-liha' ili ''el-luha'' ( pogledati u Muslimov Sahih sa komentarom od en-Nevevija gdje imam En-Nevevi kaze: 'el-liha' je ispravnije od el-luha, stim da moze oboje" ) a ima znacenje "ono sto izraste na dva obraza i bradi muskarca." kada se kaze da je neko 'lihjani' to znaci da ima bujnu bradu.
Sejh Ahmed ed-Dehlevi je ovako definisao bradu: "Duzinska brada je ono sto izrasta od zavrsetka, i iz obraza do pocetka brade ( dijela tijela )."
Sejh Abdus-Settar ed-Dihlevi je rekao: "Brada je ono sto izrasta iz lica, brade ( djela tijela ) i onoga ispod nje, bilo u duzini ili u sirini, osim brkova, oni se ne smatraju bradom.
DOKAZI O OBAVEZI PUSTANJA BRADE
Prije nego sto pocnemo iznositi dokaze o obavezi pustanja brade, neophodno je podsjetiti se na neka pravila koja ce nam, uz Allahovu, Subhanehu ve teala, pomoc, olaksati razumijevanje serijatskog propisa po ovom pitanju.
1. Allahov Serijat kojeg je objavio svome posljednjem Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, je postojan do Sudnjeg dana. Ne mijenja ga ni mjesto, ni vrijeme, ni ljudi. Naredba ostaju naredbe, zabrane zabranama, dozvoljeno ostaje dozvoljeno.
2. Svaka naredba Poslanika Muhammeda, sallallahu alejhi ve sellem, od njegova Gospodara Uzvisenog je i direktna naredba njegovim sljedbenicima, osim ako dodje jasan i ispravan serijatski dokaz da se to odnosi samo na Resulullaha, sallallahu alejhi ve sellem.
3. Sve sto je doslo u Kur'anu i Sunnetu u imperativnom obliku postaje obavezom svim sljedbenicima Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, osim ako dodje ispravan seriatski dokaz koji tu naredbu spustan na stepen 'istihbaba' ( djelo kojim njegov pocinilac zasluzuje nagradu, a ako ga ostavi ne zasluzuje kaznu ), ili da se njime obavezuje samo jedan dio ummeta. A poznato je fikhsko pravilo da naredba za sobom povlaci obavezu.
U sljedecim tekstovima sluzit cemo se dokazima iz Kur'ana i sahih ( ispravnog ) Sunneta, pustajuci da govore ucenjaci selefa ( selef - su prve generacije - ashabi, tabi'ini i narastaji poslije njih ) i halefa ( halef su kasnije generacije ) da govore oni koji su ispravno shvatili poruke islama i u praksu ih primijenili iz zudnje za zadovoljstvom Gospodara svoga.
DOKAZI IZ KUR'ANA
Kaze Uzviseni Allah jezikom Haruna, alejhi-s-selam:
" O sine majke moje, ne hvataj me za bradu i kosu moju. " ( Prijevod znacenja Kur'ana, Taha, 94. )
Ovo je jasan kur'anski dokaz da je pustanje brade bila praksa Allahovih Poslanika i prije Muhammeda, sallallahu alejhi ve sellem. dio islamskih ucenjaka iz ovoga ajeta uzima dokaz o obavezi pustanja brade, jer smatraju da serijat poslanika prije nas vrijedi i za ovaj ummet osim ako nije negiran ili izmijenjen serijatom Muhammeda, sallallahu alejhi ve sellem. U ovome slucaju radi se o potvrdi istog propisa i to Sunnetom Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, kao sto cemo to malo kasnije spomenuti, insha-Allah. Komentarisuci ovaj ajet kaze sejh es-Sinkiti: "Ovaj ajet upucuje na obavezu pustanja brade i zabranu brijanja. To je bila praksa Allahovih Poslanika, neka je Allahov mir i spas na sve njih.
Od Hasima ibnul-'Asa el-Umevija se prenosi da je poslan skupa sa jednim covjekom, Heraklu kralju Ruma, da ga pozove u islam. Herakl im je izmedju ostalog pokazao slike nekih prijasnjih poslanika naslikanih na komadu svilenog platna.
U opisu tih Poslanika se kaze: "Nuh, a.s., da je imao lijepu bradu... Ibrahim, a.s., da je imao bijelu bradu... Ishak, a.s., da je imao rijetku bradu... a Jakub, a.s., da je licio svome ocu Ishaku... a u opisu Isa', a.s., da je imao crnu bradu." ( Biljezi Bejheki. Ibn Kesir kaze: "Stepen ispravnosti ove predaje je dobar. )
Ajet sam za sebe ne moze biti dokaz o obavezi pustanja brade, ali je opste poznato da Sunnet tumaci Kur'an i kad se hadisi koji naredjuju pustanje brade promatraju zajedno sa ajetom, dokazi bivaju cvrsti i nepobitni.
DOKAZI IZ SUNNETA
1. Prenosi se od Ibnu Omera, r.a., da je Poslanik Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: " Razlikujte se od musrika, pustajte brade, a podrezujte brkove. " ( Buhari, Muslim, el-Bejheki, el-begavi, Ebu 'Avvane u svom Musnedu ).
Ovaj hadis kao i svi ostali, dosao je u naredbenoj formi. Prethodno smo spomenuli fikhsko pravilo da naredba povlaci obavezu, pa je pustanje brade obaveza i, takodjer, kracenje brkova je obaveza.
2. Prenosi imam Muslim od Ibnu Omera, r.a., da je Poslanik, s.a.v.s., rekao: " Kratite brkove, a pustajte brade. " ( Buhari, Muslim )
Imam en-Nevevi u komentaru Muslimova sahiha objasnjavajuci glagol "u'fuu" pustanje, koji je upotrijebljen u ovome hadisu kaze: "To znaci, pustite je da raste onakvu kakva jeste i nemojte je kratiti."
3. Prenosi se od Ebu Hurejre da je Poslanik, s.a.v.s., rekao: "Kratite brkove i pustajte brade, razlikujte se od vatropoklonika." ( Ibid, a i Buhari identicnu predaju biljezi )
4. Biljezi imam Muslim od Ibnu Omera da je Poslanik, s.a.v.s., naredio trimovanje ( podrezivanje ) brkova i pustanje brade." ( Ibid, Tirmizi... )
5. Biljezi Ibnu Ebi Sejbe od Dzabira, r.a., da je rekao: "Naredjivano nam je ( od Poslanika, s.a.v.s. ) da pustamo brade i kratimo brkove." ( Ibn Ebi Sejbe, ovaj hadis ima jasnu potporu u prethodnoj predaji Ibnu Omera )
Ovo su najjasniji hadisi kojima je Poslanik Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, naredio pustanje brade. Da li i pored ovako jasnih dokaza iz najvjerodostojnih hadiskih zbirki ima mjesta za raspravu ? Kako naredbu razumijeti osim kao naredbu ?! Za one koji misle da Poslanik, s.a.v.s., ne moze nesto narediti ili smatraju da sve sto je rekao, samo je sunnet, navodimo sljedece dokaze:
a ) Allah Uzviseni kaze u prijevodu znacenja:
Neka se pripaze oni koji postupaju suprotno naredjenju njegovu ( Poslanikovu ) da ih iskusenje kakvo ne stigne ili da ih bolna patnja ne snadje. " ( En-Nur, 63. )
Zar brijanje brade nije suprotno naredjenju Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem ?
b ) Uzviseni kaze:
" Kada Allah i Poslanik Njegov nesto odrede, onda ni vjernik ni vjernica nemaju pravo da po svom nahodjenju postupe. A ko Allaha i Njegova Poslanika ne poslusa, taj je sigurno skrenuo sa pravog puta. " ( El-Ahzab, 36. )
Tj.. kada Allah Uzviseni i Njegov Poslanik, s.a.v.s., nesto narede ( es-Sabuni u svom tefsiru ). Kaze es-Savi: "U ajetu je spomenuto Allahovo ime zbog velicine ( ta'zima - velicanja, slavljenja i uzdizanja ) i da bi se ukazalo na to da je odredba Poslanika, s.a.v.s., istovremeno odredba i Allaha Uzvisenog, jer Uzviseni za njega kaze:
" On ne govori iz prohtjeva svojih, to je samo Objava koja mu se obznanjuje. " En-Nedzm, 3-4. )
Povod objave ajeta ( El-Ahzab, 36. ) bilo je nezadovoljstvo Zejnebe bintu Dzahs sa Poslanikovom, s.a.v.s., naredbom da se uda za njegova tadasnjeg posinka Zejda. ( hafiz ibn Kesir )
Ibnu Kesir u svom tefsiru kaze: "Ovaj ajet je opstevazeci za sve i nema niko pravo kada sazna za Allahovu naredbu ili naredbu Poslanika da se suprostavi tome, nema pravo slobodna izbora i ne smije koristeci svoj razum da postupi drukcije. " Musliman uvijek mora, pokoravajuci se, da bude zadovoljan onim sto presudi Poslanik, s.a.v.s., svidjalo mu se to ili ne. Uzviseni Allah kaze:
" I tako Mi Gospodara tvoga oni nece biti vjernici dok za sudiju u sporovima svojim medjusobnim tebe ne prihvate, i da onda zbog presude tvoje u dusama svojim nimalo tegobe ne osjete, i dok se sasvim ne pokore. " ( En-Nisa', 65. )
c ) Jedan od dokaza da Poslanik, s.a.v.s., moze da naredi jeste i hadis koga prenosi Ebu Hurejre u kojem je Resulullah, s.a.v.s., rekao: "Da se ne bojim da cu otezati svome ummetu, naredio bih im da koriste misvak prije svakog namaza. " ( Buhari, Muslim, Tirmizi, Ebu Davud, Ahmed, Ibn Madze, Malik, Taberani, Ebu Ja'ala, El-Bezzar, i mnogi drugi )
Znaci Poslanik, s.a.v.s., bio je oprezan da ne optereti svoj ummet, jer da je naredio redovno koristenje misvaka bio bi to vadzib ( obavezno ) izvrsavati.
6. Prenosi se od Ibnu Omera da je Poslanik rekao: " Potkresujte brkove i pustajte brade. " ( Buhari, en-Nesai, Bejheki, Ibn Ebi Sejbe... ) Imperativni izraz koji je Poslanik upotrijebio u ovom hadisu je "u'fuu" i znaci pustanje i ostavljanje u stanju kakvom jeste. ( Fethul bari )
Ovaj glagol je naveden u Kur'anu na vise mjesta. U suri El-Bekare Uzviseni kaze: "Jes'eluneke maza junfikun kulil-'afv - Pitaju te sta da udjeljuju ? Reci: Visak" ( El-Bekare, 219. ) Tj., udjeljujte ono sto vam ostane preko vlastitih potreba. Anologno ovome hadisu kao da se hoce reci: pustite bradu da raste tako da se stvori visak od bunosti i duzine.
7. Biljezi imam Malik od Ibn Omera da je Poslanik, s.a.v.s., naredio trimovanje ( potkracivanj ) brkova i pustanje brade.
A u hadisu od Ebi Hurejre Poslanik, s.a.v.s., kaze: " Ko mi se pokori, pokorio se Allahu, a ko mi odbije pokornost, odbio je pokornost Allahu. " ( Buhari, Muslim )
U vezi hadisa Ibn Omera, imam ez-Zurkani u svome komentaru Malikovog Muveta'a, navodi rijeci et-Tibija: "Hadisom je zabranjeno brijanje i podrezivanje brade, kao sto to cine pripadnici drugih vjera. ( Muveta imama Malika )
8. Prenosi imam et-Tirmizi od Ibnu Omera da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: " Stucajte brkove i pustajte brade. " ( Et-Tirmizi i ocjenio ga je sahihom. Slicno njemu prenosi i imam Muslim u svom Sahihu ).
Svi spomenuti hadisi su sahih ( ispravni, vjerodostojni ) i nalaze se u najvjerodostojnim hadiskim zbirkama, u prvom redu kod Buharije i Musliman. Sve one sadrze posebna poglavlja sa skupinom hadisa koji ukazuju na obavezu pustanja brade i zabranu njenog kracenja i brijanja.
9. Od Ibn abbasa se prenosi da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, krati svoje brkove i spomenuo je da je to bila praksa Ibrahima, a.s. ) et-Tirmizi. Sejh Albani je ocijenio ovaj hadis kao da'if - slab ).
10. Od Zejda ibn Erkama se prenosi da je Poslanik, s.a.v.s., rekao: Ko ne krati svoje brkove ne pripada nama. " ( Biljezi ovaj hadis et-Tirmizi, i kaze el-Albani: hadis je sahih, en-Nesai, imam Ahmed u svome Musnedu i el Bejheki u el kubra, Ibn Ebi Sejbe u svome Musennefu. )
Ovaj hadis je uzet kao dokaz da je kracenje brkova vadzib ( obaveza ). ( Fethul bari )
PUSTANJE BRADE JE UPUTA POSLANIKA, sallallahu alejhi ve sellem
Uzviseni Allah kaze:
" Ono sto vam Poslanik da to uzmite, a ono sto vam zabrani to ostavite i bojte se Allaha, zaista, Allah zestoko kaznjava. " ( Prijevod znacenja Kur'ana, El-Hasr, 7. ).
U komentaru ovog ajeta Ibn Kesir kaze: " Sta god da vam naredi ucinite to, a sta vam zabrani ostavite, jer Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, ne naredjuje osim dobro i ne zabranjuje osim zlo. " ( Tefsiru Ibni Kesir )
U hadisu kojeg biljezi imam Muslim i imam Malik od Ibn Omera, radijallahu anhuma, stoji: " Naredio je Poslanik, s.a.v.s., potkracivanje brkova i pustanje brade. "
U suri En-Nur Uzviseni Allah kaze:
" Neka se pripaze oni koji postupaju suprotno naredjenju njegovu da ih iskusenje kakvo ne stigne ili da ih patnja bolna ne snadje. " ( Prijevod znacenja Kur'ana, En-Nur, 63. )
Ibn Kesir komentarisuci ovaj ajet kaze: znacenje rijeci "iskusenje" i to u srcima bilo nevjerstvom, licemjerstvom ili novotarijama, a rijeci "ili da ih patnja bolna ne snadje" bolna patnja na dunjaluku bilo ubistvom ili sprovodjenjem serijatskih kazni nad njim, ili zatvaranjem i sl." Ashabi, radijallahu anhum, su dobro shvatili opasnost skretanja sa Poslanikovog, sallallahu alejhi ve sellem, puta. Ebu Bekr es-Siddik, radijallahu anhu, najbolji covjek poslije Poslanika, s.a.v.s., i njegov prvi halifa kaze: "Nema nista sto je Poslanik, s.a.v.c., cinio a da ga nisam slijedio u tome, i bojim se, ako bih ostavio nesto od Njegove, s.a.v.s., prakse, da bih zalutao sa pravog puta."
Ibnu Batta nadovezujuci se na rijeci Ebu Bekra, r.a., naglasava: "Ovo je, draga moja braco, es-Siddik sa najvecim stepenom straha za sebe, straha od zablude ako bi se udaljio od puta Poslanika, s.a.v.s., u velikom ili malom. Sta reci o nama i vremenu u kome se ismijavaju Poslanici i ono sa cime su dosli ? Sta reci o ljudima koji se bahato izigravaju sa Sunnetom Muhammeda, sallallahu alejhi ve sellem ? Molimo Allaha Uzvisenog da nas sacuva propasti i spasi zlih nasih djela."
Biljezi Ibni Ebi Sejbe da je jedan medzusija ( vatropoklonik ) dosao kod Poslanika, s.a.v.s., obrijane brade i dugih brkova, pa ga je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, upitao: "Zbog cega to ?" Odgovorio je: "Ovo je nasa vjera." A Poslanik, s.a.v.s., je rekao: " U nasoj vjeri treba kratiti brkove a pustati brade. " ( Ibni Ebi Sejbe u "El0Musannefu" )
U predaji el-Harisa Ibn Ebi Usame od Jahja Ibnu Kesira kaze se: Dosao je covjek stranac kod Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, obrijane brade i dugih brkova pa ga je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, upitao: "Sta te je navelo da ucinis to ? " Odgovorio je: "Moj gospodar mi je tako naredio." A Poslanik, s.a.v.s., mu je rekao: Meni je Allah naredio da pustam bradu i skracujem brkove."
U predaji koju biljezi Dzerir od Zejda Ibnu Habiba stoji: Dva su covjeka dosla Poslaniku, s.a.v.s., obrijanih brada i dugih brkova pa ih je Poslanik, s.a.v.s., upitao : Zbog cega to ?" Odgovorili su: "To je naredba naseg gospodara. " A Poslanik, s.a.v.s., je rekao : " Meni je moj Gospodar naredio da pustim bradu i skratim brkove. " ( Ova tri rivajeta ( predaje ) pojacavaju jedni druge i svi su spomenuti u Tahrimu halkil-liha. )
Allahov Poslanik Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, je svome ummetu naredio pustanje brade a prije toga je sam to u praksu sproveo. Imam Muslim biljezi od Dzabira Ibnu Semure da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, imao veliku i bujnu bradu. ( Imam Muslim s komentarom imama En-Nevevija ) Dakle nema sumnje da brijanje brade bez seri'atski opravdanog razloga ( npr. u dzihadu, kada to iziskuje potreba zbog uhodjenja neprijatelja, radi operacije lica, radi alergije i to po preporuci ljekara vjernika, i sl. ) predstavlja odbijanje naredbe Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem Sta da kazemo na ovo pored hadisa kojeg biljezi el - Buhari i Muslim, da je Poslanik, s.a.v.s., rekao: "Ko napusti moj Sunnet, ne pripada meni. " ( Buhari i Muslim )
Ashabi, radijallahu anhum, su, u zelji da budu pripadnici Poslanika, s.a.v.s., dosljedno slijedili ono sto im je bilo naredjeno. Prenosi se da je Ebu Bekr, r.a., imao gustu bradu. Omer, r.a., isto tako, a Osman, r.a., da je imao dugu bradu, a od Sa'da es-Sa'bija se prenosi da je rekao: Vidio sam Aliju, r.a., imao je bujnu bradu koja je zastirala prostor izmedju lica i ramena sa obje strane.
Poznati hadis Poslanika, s.a.v.s., kaze: " Drizite se moga sunneta, i sunneta mojih pravednih halifa. " ( Biljezi et-Tirmizi i kaze da je hasenun-sahih, a Albani tvrdi da je sahih-vjerodostojna. Ibn Madze i ed-Darimi. )
Primjer ovih plemenitih ashaba je primjer teznje ka dobru, koja su bolesna srca prezirala. Na to aludiraju rijeci Uzvisenog u Kur'anu:
" I govore nevjernici, da je kakvo dobro, oni nas ne bi u tome pretekli. " ( El-Ahkaf, 11. )
U komenatu citiranog ajeta Ibnu Kesir kaze: "Ehlus-sunnet govori zapravo rijeci suprotne nevjernicima. Mi kazemo: "svako djelo ili govor koji ne potvrdjen od ashaba, radijallahu anhum, je novotarija, jer da je u tom dobro, oni bi nas pretekli. " ( Tefsiru Ibni Kesir )
BRIJANJE BRADE JE OPONASANJE NEVJERNIKA
Nema sumnje da je brijanje brade oponasanje nevjernika i istovremeno odstupanje od upute Poslanika Muhammeda, alejhi-s-selatu ves-selam. Evo jos nekih hadisa u prilog tome.
Od Ebu Hurejre, r.a., se prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: " Kratite brkove i pustajte brade, razlikujte se od vatropoklonika. " ( Buhari i Muslim )
Imam et-Turbisti kaze: "Brijanje brade je obicaj stranaca i simbol mnogih danasnjih musrika koji nemaju nikakve veze sa vjerom, molimo Allaha Uzvisenog da nas sacuva od njihova zla."
Od Ibnu Omera se prenosi da je Poslanik rekao: " Razlikujte se od musrika, kratite brkove i pustajte brade. " ( Muslim )
Eminentni islamski znalac hadisa iz Sama Muhammed Nasiruddin el-Albani kaze: "Grijese oni koji odobravaju oponasanje nevjernika, narocito kada je u pitanju brijanje brade. Jer ono predstavlja spoljasnje oponasanje koje je usko povezano sa onim u srcu i dusi. Ko ih oponasa odobrava im ono na cemu su, zanemarujuci i ne prihvatajuci ono na cemu je bio Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem. Kao da nisu ubjedjeni u njegove, alejhisselatu ves-selam, rijeci: Najbolja uputa je uputa Muhammeda.... ( Prenosi Dzabir a hadis biljezi Muslim ) A Resulullah, s.a.v.s., imao je dugu i gustu bradu kao i njegovi ashabi i ucenjaci selefa ( prvih generacija ). Ne moze se naci ni jedan od njih da je obrijao svoju bradu ikada u zivotu. Pojedini vladari, tiranini, u islamskim drzavama koji nisu poznavali Allahovu Uzvisenu vjeru, kada bi im se neko suprostavio, izveli bi ga pred mase, potom mu obrijali bradu, pa ga stavili na devu i kruzili s njim po ulicama. To je bilo ponizenje za njega i kaljanje njegove muskosti."
U vezi hadisa koji naredjuje da se muslimani razlikuju od nevjernika, sejh Ebu Muhammed es-Sindi kaze: "Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nas obavjestava da je brijanje brade obicaj nevjernika - zato se muslimani vjernici u Allaha Uzvisenog i Njegova poslanika, s.a.v.s., moraju razlikovati od njih i ne smiju ih oponasati, zbog toga sto je Poslanik, s.a.v.s., rekao: Ko oponasa jedan narod, pripada njemu. ( Ebu Davud, imam Ahmed, Ibn 'Asakir, i dr. )
Veliki hanefijski pravnik El-Kasani takodjer navodi da se brijanjem brade oponasaju nevjernici.
Subhanallah, sta reci za nase vrijeme kada muslimani briju svoje brade zeleci time nekakvu naklonost Allahovih neprijatelja. Drugi opet govore: "Ne zelimo da pustamo brade zato sto su to cinile i cine pojedine vodje kufra poput Marxa, Engelsa i drugih. " ( Njih ce od Allaha stici ono sto su zasluzili ).
Odgovor na ovo je: Zar Poslanik, s.a.v.s., nije preci od njih, zar nam nije naredjeno da njega, s.a.v.s., slijedimo bez obzira na nevjernike i ono sto cine ?! Nosenje brade ne predstavlja oponasanje nevjernika, vec njeno brijanje, shodno rijecima Allahova Poslanika, s.a.v.s: " Razlikujte se od musrika, kratite brkove i pustajte brade. " ( Muslim )
Naveli smo neka pogresna shvatanja islamskih propisa, koja su nastala kao rezultat nedovoljnog poznavanja vjere ili iz zelje da se izbjegne obaveza udovoljavajuci strastima. Molimo Allaha Uzvisenog da nas ne iskusa ovakvim zlom, da nam oprosti nase grijehe i uvede nas u njegov Dzennet. Amin
Navedeni hadis se odnosi na VEHABIJE a ne na haridzije.
1.)Zato sto se u hadisu kaze: Pojavice se u zadnjem vremenu a haridzije su se pojavile u prvom vremenu za razliku od vehabija koji su se pojavili u zadnjem vremenu." Pojavice se u zadnjem vremenu ...( Buhari, str. 425. hadis br. 3611)
2.) U hadisu se spominje da ce se pojaviti u Nedzdu iz kojeg je osnivac vehabizma sejtanski rog Muhammed ibn Abdulvehhab, dok su se haridzije pojavile u Iraku. "U Nedzdu su zemljotresi i fitne i iz njega ce se pojaviti sejtanski rog." ( Buhari, str. 825, hadis br. 7094)
3.) U hadisu se spominje da ce im odlika biti brijanje glave. To je odlika vehabija i tome je pozivao Muhammed ibn Abdulvehhab. Cak je i zenama naredjivao da briju glave sve dok mu jedna zena nije odgovorila na tu njegovu zabludu.Sto se Haridzija tice,njihova odlika nije bila brijanje glave i to jasno kaze Ibn Hadzer El Askalani u Fethul Bariju, 13/537 br. 7123.Po Cemu cemo ih poznati o Boziji Poslanice? Pa je rekao: Pobrijanju glava." ( Buhari, str. 878, hadis br. 7562)" Vehabije su,kada su se pojavile naredjivale svojim sljedbenicima,cak i zenama da obriju svoje glave kako bi iz njih "iznikla nova kosa koja nije cinila sirk Allahu" ( Futuhat Islamijje ba'de medji futuhati nebevijje, Ahmed Zejni Dahlan, 2/ 224-225)
4.) Iz hadisa se vidi da je odlika ovih ljudi da stavljaju ruke na prsa. To je odlika vehabija i svi mi to vidimo danas u nasim dzamijama. "... pa je Poslanik a.s. stavio ruku na prsa- njihovo odlicje je tahlik, izlazice iznova i iznova sve dok poslednji od njih ne izadju sa Dedzdzalom." ( Ahmed, Musned, 33/ 44, i 33/ 26. hadis br. 19783)
5.) Kaze se da im je odlika tahlik a tahlik pored brijanja glave znaci i podizanje,uzdizanje. Kada vidimo vehabiju odmah vidimo da im je osnovna odlika podizanje ruku i govor da se Allah dz.s. uzzdize iznad Arsa."Pa je rekao: Po Tahliku." ( Buhari, str. 878, hadis br. 7562)
6.) U hadisu se kaze da su to mladi ljudi. Vidimo da su svi vehabije mladi moci sto nije bila odlika haridzija." Pojavice se u zadnjem vremenu ljudi,mladi a glupi..."( Buhari, str. 425. hadis br. 3611)
7.) U hadisu se kaze da su to glupi ljudi. Haridzije nisu bili glupi nego izuzetno pametni i jaki ucenjaci za razliku od vehabija kojima su vodje najveci neznalice." Pojavice se u zadnjem vremenu ljudi,mladi a glupi..."( Buhari, str. 425. hadis br. 3611)
8.) U hadisu se kaze da im je odlika velike i cupave brade. Pogledajmo vehabije."Zul Huvejsiru, covjeka velike rascupane dugacke brade, koji je dosao Bozijem Poslaniku a.s. govoreci mu: Poslanice boj se Allah i sudi pravedno! Pa mu je Poslanik a.s. rekao: Ako ga se ja ne bojim ko ce Ga se onda bojati? Zaista ce se od ovoga pojaviti ljudi koji ce izlaziti iz vjere kao sto strijela izlazi iz luka..."( Buhari, str. 825, hadis br. 7093)
9.) U hadisu se kaze da ce slijediti Dedzdzala,covjeka kojem ce biti date neke bozanske osobine. a pogledajmo u vehabijski opis njihovog gospodara: Ima ruke,noge,oci,usi,potkoljenice,sjedi na nekoj stolici,pomera se iz mjesta u mjesto. Sve su ovo opisi Dedzdzala a ne Allah dz.s. "...izlazice iznova i iznova sve dok poslednji od njih ne izadju sa Dedzdzalom." ( Ahmed, Musned, 33/ 44, i 33/ 26. hadis br. 19783)
10.) U hadisu se kaze da ce izlaziti iz vjere kao sto strijela izlazi iz luka. Razlog ovome je vehabijska osnova akide tj. ogranicavanje Allaha dz.s. sto je prva rijec koju mozemo cuti od jednog vehabije kada stupimo u razgovor sa njim."...izlazice iz vjere kao sto strijela izlazi iz luka. Ubijajte ih gdje god ih sretnete,onaj koji ih bude ubijao imace nagradu za to na Sudnjem danu." ( Buhari, str. 425. hadis br. 3611)
11.) U hadisu se kaze da ce uvijek iznova i iznova izlaziti sve dok poslednji i najgori od njih ne izadju zajedno sa Dedzdzalom, tako da je moguce da se hadis odnosi i na Haridzije i na vehabije s tim sto su vehabije mnogo gore od haridzija. "...izlazice iznova i iznova sve dok poslednji od njih ne izadju sa Dedzdzalom." ( Ahmed, Musned, 33/ 44, i 33/ 26. hadis br. 19783)
Ne znam koji slijepac nakon ovoga ne vidi da je hadis jasan u opisu VEHABIJA????
To sto su neki ucenjaci koji su zivjeli prije pojave vehabija mislili da se to odnosi na haridzije nije dokaz da se bas odnosi na njih jer opis vise lici na Vehabije nego na haridzije.
Kracenje i uredjivanje brade je sunnet Bozijeg Poslanika i svih ostalih ljudi koji paze na svoj izgled i cistocu. Samo divljaci i ludaci pustaju brade do pupka unistavajuci tako lijep oblik i figuru koju je Allah dz.s. podario covjeku. Kracenje brade je daleko od toga da bude zabranjeno ili pokudjeno jer je to uljepsavanje covjeka. Zar da se ne uljepsavamo i sredjujemo? Ne, to je samo jos jedna od vehabijskih i zapadnjackih spletki kako bi od muslimana napravili najprljavije,najodvratnije i najruznije ljude. Pogledajmo dokaze ucenjaka za skracivanje brade:
Dokazi iz Sunneta:
1. Mudžahid b. Džebr kaže da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, vidio čovjeka s dugom bradom pa je rekao : "Zašto neko od vas ruži samog sebe." (Ebu-Davud u El-merasil, str. 316/448. Lanac prenosilaca ove predaje je vjerodostojan do Mudžahida, ali je, ipak, prekinut između tabi'ina i Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. Medjutim,ako neki od uglednih tabiina kakav je bio Mudzahid ne spomene svoju vezu do Poslanika a.s. onda to znaci da je taj tabiin toliko siguran u pouzdanost tog prenosioca I tog hadisa da je preuzeo na sebe svu odgovornost za tu predaju. Znaci,ako je Mudzahid rekao da su to rijeci Bozijeg Poslanika onda u to nema nikakve sumnje I taj hadis je mnogo jaci od onoga u kojem tabiin spomene svoju vezu do Poslanika I time ostavi drugima da procene vjerodostojnost tog ravije.)Ovu predaju bilježi i Taberani u El-evsatu, 8/206/8290 preko Džabira.)
2. Ata' b. Jesar kaže da je ušao jedan čovjek u Poslanikovu, sallallahu alejhi ve sellem, džamiju rasčupane kose i brade pa mu je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, pokazao rukom da izađe iz džamije. Otišao je uredio svoju kosu i bradu potom se vratio. Kada se ponovo pojavio Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, reče: "Zar ovako nije ljepše nego da dolazi rasčupane kose kao šejtan." (Malik, 4/457/1834 i Bejheki u Šuabul-imanu, 5/225/6462. Nema sumnje da ove dvije predaje pojacavaju jedna drugu I da je skracivanje brade utemeljeno na SAHIH hadisima.
Dokazi iz postupaka ashaba:
Prenosi se od skupine ashaba da su kratili svoje brade. To se prenosi od:
1. Ibn-Omera da je na hadždžu i umri kratio ono što pređe dužinu šake. (Buhari, str. 1272/5892. Ova predaja od Ibn-Omera ima devet različitih puteva kojim se prenosi. U nekim vjerodostojnim vezijama se spominje hadždž i umra u drugima ne).
2. Od Ebu-Hurejre da je uhvatio svoju bradu u šaku i skratio ono što je prešlo preko šake. (Ibn-Ebi-Šejbe, 5/226/25472 i Ibn-Sad, 4/334, sa dobrim lancem prenosilaca. )
3. Od Ibn-Abbas da je u komentaru Allahovih riječi "Neka sa sebe prljavštvinu uklone" (El-Hadždž, 29.), rekao: "brijanje glave, kraćenje brkova ... kraćenje brade." (Taberi, 17/196/18973 i Ibn-Ebi-Šejbe, 3/414/15668, sa ispravnim lancem prenosialaca. Od poznatog tabi'ina Muhammeda b. Kaba el-Kurezija se prenosi da je na isti način protumačio citirani ajet s nešto izmjenjenim redosljedom i spomenuo je kraćenje barde. (Ibn-Džerir, 17/197/18975, sa dobrom lancem prenosilaca.)
4. Od Alije se prenosi da je kratio bradu. (Ibn-Ebi-Šejbe, 5/226/25471.).
Dokazi iz postupaka tabi'ina:
Prenosi se ispravnim putevima od skupine tabi'ina da su zastupali ovo mišljenje. To se prenosi od:
1. Ata'a b. Ebi-Rebaha,
2. Hasana el-Basrija,
3. Muhammeda b. Sirina,
4. Tavusa b. Kejsana,
5. Ibrahima en-Nehaija,
6. Muhammeda b. Kaba el-Kurezija,
7. Mudžahida b. Džebra i drugih sa vjerodostojnim lancima prenosialaca. Ove predaje bilježe: Ibn-Ebi-Šejbe, 5/226-227/25473, 25474, 25475, 25478, 25481, Taberi, 17/197/18975, 18977, Bejheki u Šuabul-imanu, 5/220/6438 i drugi. Ovo mišljenje zastupa Eš-Šabi kao i dva poznata medinska fekiha i tabi'ina: Kasim b. Muhammed i Salim b. Abdillah. (Ibn-Ebi-Šejbe, 5/226/25476, Malik, 2/490/918. Vidjeti: Ihjau ulumid-din, 1/195.).
Mišljenja učenjaka o kraćenju brade:
1. Hanefijski mezheb
U hanefijskom djelu En-nihaje stoji da je obaveza kratiti bradu ako pređe dužine šake, a da kraćenje mimo toga nije niko dozvolio, a da je njeno brijanje oponašanje židova, hindusa i vatropoklonika. (Vidjeti: Šerhu fethil-Kadir, 2/347, El-bahru-raik, 2/302 i Hašijetu Ibn-Abidin, 3/456-457.). Ibn-Abidin na drugom mjestu kaže: "Sunnet je da brada bude u dužini šake i da se skrati ono što pređe preko njene dužine." (Ibid, 9/671.). Imam Merginani kaže: "Sunnet je da brada bude u dužini šake." (Vidjeti: Šerhu fethil-Kadir, 2/347.).
2. Malikijski mezheb
Pitan je Ibn-Kasim da li je imam Malik nakon skidanja ihrama smatrao obaveznim kraćenja brade, brkova i noktiju? Rekao je: "Nije smatrao obaveznim ali je smatrao pohvalnim da nakon brijanja glave skrati nokte, brkove i bradu." (Vidjeti: El-mudevvenetul-kubra, 1/441.). Imam Badži, također, kaže da je imam Malik smatrao pohvalnim kraćenje brade. (Vidjeti: El-munteka, 4/61.). Imam Malik kada je upitan o čovjeku koji ima pretjerano dugu bradu, rekao je: "Neka je skrati." (Vidjeti: Tenvirul-havalik, 1/232 i Šerhuz-Zurkani, 4/453.). Kaže kadija Ijad: "Kraćenje brade sa strana i dužine je pohvalan postupak." (Vidjeti: Nejlul-evatr, 1/133.).
3. Šafijski mezheb
Imam Šafija u svom djelu El-umm, 3/121, kaže: "Draže mi je da skrati svoju bradu i brkove, a ako ne učini nije griješan jer se obredi vežu za glavu ne za bradu." Na drugom mjestu imam Šafija kaže: "Niko nije obavezan kratiti bradu i brkove, jer se kraćenje veže za kosu." (Ibid, 9/337.).
4. Hanbelijski mezheb
Bilježi imam Hallal u djelu "Et-teredždžul", sa vjerodostojnim lancem prenosialca da je imam Ahmed dozvoljavao kraćenje brade koja pređe dužinu šake i dokazivao je to postupkom Ibn-Omera. (Vidjeti: El-furu'a, 1/100, Kešful-kina'a, 1/124 i Es-silsiletud-daife, 5/377.). Ibn-Muflih kaže: "Nije pokuđeno kratiti bradu koja pređe dužinu šake." (Vidjeti: El-furu'a, 1/100.). Imam Merdavi kaže: "Nije pokuđeno kratiti bradu koja pređe dužinu šake." (Vidjeti: El-insaf, 1/121 i Kešful-kina'a, 1/124.).
A za one koji hoce da biju jer nemaju dokaza za svoje vjerovanje:
"Sveštenici odnosno verski službenici ne mogu biti pozvani na odgovornost pred državnim organima za svoje postupanje pri obavljanju bogoslužbene delatnosti koja se vrši u skladu sa stavom 3. ovog člana.Država štiti službenu uniformu i njene delove, kao i obeležja čina i dostojanstva sveštenih lica odnosno verskih službenika, u skladu sa zakonom i autonomnim pravom crkve ili verske zajednice."(Član 8.SLUŽBENI GLASNIK: 36/06 )
Moram sam sebe da citiram , izgleda da niko nije uzeo za ozbiljno ovaj moj predlog
Ja se slazem.
Kad god imam vremena za bacanje citam ova smijesna prepucavanja.
Tad uvidjam da je samo Unnicknamed objektivan sto se ove situacije tice (respekt ostalima) i zato ga treba postavit kad radara za islamske teme.
Drugi administratori,cini mi se, pustili su ovu i ovakve teme kao JURTINU , pa nek "pase" ko sta hoce!
Sala mala...dobro,nije bas tako, al priznajte da ne citate.... ono pocnete vi,al...
__________________
Bila sam na IQ testu. Srećom bio je negativan.
Vise sta god da se napise nema smisla kad niko nikog ne traga.Prvo je postojala ova tema,pa je onda dosao Recruit i poceo da pise,pa onda je otvorio temu Ko su vehabije,pa je dosao Abdulah pa otvorio temu Sekte u Islamu Es´arije i Maturdije,i jos svasta nesta.Ja sam uvijek bio za to da se ove teme zakljucaju i ko god pokusa da otvori neku novu temu u vezi ovoga ili da pise u nekoj drugoj temi odmah brisat sve tekstove pa dal se to radilo o vehabijama,maturdijama,esarijama,sijama,sufijama,s unijama i da ih ne nabrajam vise posto ih ima mali milion.I na kraju da dodam da u ovim i ovakvim razmjenama znanja to jest raspravama osjeti se da se nefs nije dovoljno nahranio hvalom, pa se trudite, ne da jedni druge lijepo i korisno uputite, vec da se prepirete i hvalisete jedan nad drugim.U jednom momentu spominjete i pobjedu u raspravi. Dakle, u pitanju je nefs koji je nezasitan i hvalu trazi.Raspravljate se samo da bi dokazali sebi i drugima da je jedan pametniji od drugoga.Ponizavate i omalovazavate misljenja jedni drugih.Sve ovo vodi oholosti, te se zato preispitajte, postovana braco!
Toliko od mene,i sto se mene tice oni sto raspravlljaju u ovim za mene glupim temama ako hoce neka oci povade jedni drugima ne dajem vise ni pet para.Ako je vama stalo da se grijesite bujrum.
Namaz kod Bosnjaka i "vehabizam"
Posted on Saturday, November 12 @ 18:34:27 PST
Topic: Islamski zivot i porodica
"Grijeh" nemujezinjenja (osim ezana i ikameta)
Kod nas je obicaj da muezzin uci naglas, pored ezana i ikameta jos neke vidove zikra kojeg bi trebali uciti svi klanjaci, toliko povisenim tonom da ometa sve ostale u tome, ili ometa one koji u tom trenutku klanjaju. Da li je vjerski opravdano da se taj muezzinluk ispusti, kako se ne bi ometali ljudi kad klanjaju (ako su zakasnili na namaz ili klanjaju sunnete, nafile), ili je to sastavni dio namaza i dzematskog klanjanja koji se ne bi trebao ispustati?
U hanefijskom djelu "Hasijeh" koje se smatra zadnjom finalnom recenzijom mezhebski preferiranih misljenja od Ibni Abidina, samskog ucenjaka (umro 1252.h.). Po njemu u harame koji se cine u dzamiji spada i "...dizanje glasa sa zikrom..." Oni od ucenjaka hanefijskog mezheba koji to pak dozvoljavaju u dzamiji, uslovljavaju da se time "...ne ometa, spavac, klanjac ili ucac..."
U hanefijskom mezhebu se zabranjuje ucenje zikra naglas u dzamiji, po nekima uopceno, a po drugima ako bi se time ometao klanjac, ucac ili cak, spavac. Prema tome nije dozvoljeno ni u jednom mezhebu, pa cak ni hanefijskom, mujezinluk koji ometa drugog u dzamiji.
Zato bi muezzini trebali dobro da paze da li svojim glasnim ucenjem, osim ezana i ikameta, ometaju nekoga ko klanja u dzamiji, uci i sl. i time cine haram. U isto vrijeme izgovarajuci neke vidove zikra naglas, po obicaju mujezinluka. Time sprecavaju ostale dzematlije da izgovore te vidove zikra, pa neka to uzmu u obzir. Zar nije bolje da te zikrove izgovore svi klan jaci, nego samo muezzin?!
U krajnjem slucaju, ako neko mujezini uceci naglas, neka razgleda malo po dzamiji pa ako vidi da neko klanja ili uci Kuran, neka bar snizi glas toliko da ga sto manje ometa, jer cesto se desava da neko zakasni na dzematile namaz pa treba da donaklanja odredjeni broj rekjata farda i na mukama je da se skoncetrise zbog mujezinovog glasnog ucenja. A doista niko od uleme nije dozvolio cla se bilo ko ometa dok klanja.
"Grijeh" pustanja brade
Da li se pustanje brade povezuje sa slijedjenjem cetnika ili je to sunnet Poslanika a.s., njegova praksa i obicaj islamskog ummeta?
Brada je bila prisutna u skorasnjoj praksi bosnjackih Muslimana kao vjerski obicaj. Antun Hangi, krscanin koji je uciteljevao po Bosni krajem proslog vijeka, pisao je o zivotu i obicajima muslimana-Bosnjaka, odusevljavajuci se njihovim likom i izgledom. Kao najmarkantniju stvar kod njih on pominje bradu:
"A da li je takav starac zasluzio toliko postovanja? Pogledajte ga samo pa mi odgovorite! Pogledajte ono njegovo dugo, obicno mrsavo lice, ono lijepo, vec ponesto ugaslo oko, pa onda onu dugu i kao snijeg bijelu bradu pa cete se sjetiti na oblicja drevnih grckih filozofa...Moram priznati da i meni kao inovjercu impo-nuje takva osoba..."
Pustanje brade spada u sunenul-fitre. Nesto sto su praktikovali, ne samo Muhammed a.s. i njegovi sljedbenici, nego i prijasnji Allahovi poslanici i njihovi sljedbenici.
Buharija, Muslim i Ahmed biljeze predanje od Ibni Omera. Allah bio zadovoljan njime, da je Poslanik a.s. rekao:
"Razlikujte se od mnogobozaca pustanjem brade i skracivanjem ili brijanjem brkova."
U drugoj verziji ovoga predanja od Ebu Hurejre. Allah bio zadovoljan s njime, koje biljeze Ahmed i Muslim, kaze se "...razlikujte se od vatropoklonika..."
Malikije i hanbelije smatraju da je brijanje brade haram.
Nije pokudjeno urediti bradu otkidajuci ono sto prelazi preko "kabde", odnosno preko sake, niti ono sto se nalazi ispod grla.
Buharija biljezi: "Ibni Omer je, kada bi zavrsio sa obredima hadzdza, obuhvatao bradu sakom, pa sto bi prelazilo preko nje, otkidao".
Po hanefijskom mezhebu brijanje brade je mekruh tahrimen, odnosno mekruh koji je blizak haramu, a kod safija je samo mekruh.
Brijanje brade zenama, ako im naraste, nije mekruh, nego je mustehabb (lijepo).
Nije jasno kako je doslo do ustaljivanja masovnog obicaja brijanja brade kod nasih muslimana, posto to nije dozvoljeno ni po jednom mezhebu, osim za zene. Njima je to pozeljno (mustehabb) ako im naraste brada, sto je rijedak i izniman slucaj. Neki to pokusavaju pravdati time kako cetnici nose brade, pa je pustanje brade slijedjenje cetnika. Naravno, to nema nikakve logike, jer je takvo opravdanje u suprotnosti sa vjerodostojnim tekstovima, praksom Poslanika a.s. i obicajem koji je doskora vladao ovim prostorima. S druge strane, najveci krvnici, koljaci, vode i ideolozi cetnistva ne nose bradu. Znaci li to da se obrijani muslimani poistovjecuju sa obrijanim ideolozima cetnistva?!
Naravno da ne, niti se, oni od muslimana koji pustaju brade, poistovjecuju sa bradatim cetnicima.
Posto je jasno da pustanje brade ima svoje jako vjersko utemeljenje, i to po svim mezhebima, i u svim prijasnjim nebeskim vjerama i religijama, treba skrenuti paznju nasim muslimanima koji smatraju kako je lijepo brijati se cak i petkom "uredujuci se" za cizumu, da to ne samo da nije uredjivanje za dzumu. nego haram, po nekim mezhebima. a po drugim pokudeno, ili vrlo blisko haramu kao sto je po hanefijskom. A konstantno ponavljanje mekruha. koji je blizak haramu i sam postaje haram.
Posebno bi imami i sluzbenici IZ-e trebali prvi. svojim vlastitim primjerom pokazati da drze makar do naredbodavne sunnetske prakse Poslanika a.s., odnosno do njegovog ustaljenog sunneta, u sto svakako spada brada, ako vec ne drze do sunnetuz-zevaida koji su stepcnom i vrijednoscu ispod tog nivoa.
Zakljucak:
Vehabijski "grijesi" su valjana sunnetska praksa
Iz analize ove prakse, za koju kazu da je vehabijska. i njene komparcije sa serijatskim izvorima, razumije se da nabrojani primjeri ne samo da nisu novotarija u vjeri, vec. neke od njih imaju status serijatske odredbe utvrdjene po hanefijskom mezhebu. ili cak po konsenzusu svih mezheba ehlusunnetske provenijencije.
Zato nazivati muslimane koji to prakticiraju vehabijama. novovjercima. novim tumacima islama i si., doista je deplasirano. To rade mahom dzahili i oni koji su optereceni nekakvim kompleksima. Cesto su to i oni koji ne mogu da se podrede vjeri, a od nje zive. Oni su i najgrlatiji radi vlastitog interesa, jer se boje da ce svijet poceti pricati: "Vidi ovoga, on ne drzi do vjere, a zivi od nje." Zato je potrebno dizati viku na nekakve vehabije i skretati paznju sa svog nerada i nedolicnog ponasanja. Jer sad je malo teze biti musliman. Ne biva se musliman samo imenom i "dobrim " srcem kao sto je bilo u komunizmu koji je iza nas. Trebalo bi vise stvari prakticirati. Redovan namaz, post, ... pa imati i bradu, i nosnju, serijatsko pokrivanje zene, porodice, i mnoge druge manje bitne stvari. Trebalo bi se pripaziti malo pa ne izbivati po kahvanama, posebno u vrijeme kada bi trebalo biti u dzamiji, i mjestima sumnjivog karaktera, gdje vjerniku uopce nije mjesto, ni u vrijeme namaza ni poslije, a pogotovu to nije mjesto nekakvom vjerskom vodji i predvodniku. Neko ne moze prihvatiti takve norme ponasanja. Jednostavno mu se ne svidja i onda bira izmedju onoga sto Poslanik a.s. trazi i svoje zelje i sehveta. Jednostavnije je dizati viku i proglasavati vjersko-sunnetsku praksu vehabizmom, i u tome traziti opravdanje za svoje neprakticiranje, nego prihvatiti to regularnom vjerskom praksom kojoj bi se i sam trebao podrediti.
Umjesto da budu posteni, pa ako nista drugo, da priznaju svoju imansku slabost i odaju cast onome ko moze i taj dio vjerske prakse da provede u zivot, da priznaju kako jos nisu na imanskom stepenu da to rade, oni nastoje to obezvrijediti, omalovaziti, lijececi svoje frustracije kojekakvim nazivima za muslimane kao sto su: bradonje, vehabije i sl. U tome idu cak do nijekanja ocitih vjerskih ibadeta i sunnetske prakse.
Ako neko jos uvijek smatra sve to neislamskom (vehabijskom) praksom, postoje serijatski i mezhebski izvori u kojima se to lahko moze provjeriti. Ako laze koza, ne laze rog!
Sto se tice pomenute prakse u vezi s namazom, koja je bila predmetom zucne rasprave i polemike pri cemu je kvalificirana kao tip "nove vjere", ili "vehabizam", a koja je u svojoj biti originalna islamska praksa koju priznaju ehlisunnetski mezhebi, usudjujem se bez imalo ustezanja napraviti komparaciju. Naime, namaz bez sunneta koje napadaju kao pokuctenu praksu, kakav je u obicajnoj praksi nasih muslimana mogao bi se usporediti sa brvnarom (kucicom) ili s "ficom" (autom) a namaz sa tim napadanim sunnetima sa raskosnom palacom ili mercedesom. Ove komparacije su dovoljno zorne ilustracije tih razlika u namazu sa sunnetskom praksom i bez nje. Sprovoctenje sunnetske prakse i ozivljavanje zaboravljenih sunneta u nekoj sredini, ima poseban znacaj i vrijednost.
I niko u ime nekakvog "jedinstva" nema prava da trazi da se svi vozimo u fici, i da svi zivimo u brvnari, da bismo na taj nacin svjedocili da smo jednistveni. Takva logika, mozda, ima svojih pristalica samo jos u Kini i Kubi, a inace je na drugim mjestima vec oborena u citavom svijetu, preci naletom demokratije. Zato imajmo malo vise sirine u nasim prsima za prava nase brace. Konacno, dzennet ima stepene. a dzehennem takodjer. Pa bujrum!
Sustina problema
Ovdje moramo napomenuti dvije krajnosti koje su podjednako nastetile u ovoj situaciji. Prva je pogresna metodologija u dostavljanju, da'vetu, bez ikakve sumnje autenticne isl. prakse, i odgovor na to jednom averzijom i odbojnoscu sto je mozda prirodni slijed koji mozemo razumijeti iz navedenog hadisa Aise. Allah bio zadovoljan s njome, kada kaze da bi i ashabi bili odbili vjeru da je zapocela sa naredbama i zabranama "ne pij", "ne zinaluci" i sl. Poslanik a.s. je edukovao i odgajao ashabe trinaest godina, uz primjenu najljepse metodologije, pa tek onda poceo sa ustrojavanjem pozitivnih zakonskih normi i ibadeta, klanjajuci uz to citav taj period pored stotina idola u Kjabi, sve do pogodnog momenta da ih unisti, kada je osvojio Mekku.
Medjutim, moramo naglasiti da je sa druge strane ucinjena druga vrlo stetna stvar, sto se sva ta vjerska, sunnetska praksa, pokusala i htjela proglasiti "novovjerjem", "vehabizmom", promjenom vjere-mezheba i sl., iako se lahko moglo provjeriti kroz vjerske izvore i dokazati vjerska ispravnost iste, odvajajuci pogresnu metodologiju, koja je mozda izazvala revolt i averziju, od vjerskih istina. Treba razluciti vjerske istine od metodologije kojom se nude. To nije isto.
Zato neka preispitaju svoj odnos prema vjeri svi, osim potpunih neznalica-dzahila kojima neznanje jedino mozda moze biti isprika, a koji su se dali na nekakvu borbu protiv sunnetske prakse, pod raznim opravdanjima; kao borba za jedinstvo muslimana i slicna demagogija, jer su muslimani i njihove politicke i vjerske vode prisiljeni naci zajednicki jezik sa cetnicima, ustasama, nevjernicima, poluvjernicima, komunistima, neokomunistima, siijama i ostalima, a samo su sa iskrenim vjerskim prakticarima htjeli obracun i primjenu sile raznim sredstvima; fizickim maltretiranjem, prijetnjama policijom, racijama i slicnim metodama. Htjeli su muslimanima prakticarima uskratiti dunjalucka i vjerska prava.
Poruka i opomena
Muslimani se stalno moraju opominjati i usmjeravati, jer ta opomena moze koristiti vjernicima, shodno naredbi Uzvisenog Allaha:
"I opominji, a opomena ce koristiti vjerniku"
Ne zelim biti niciji glasnogovornik vec samo branim svoje uvjerenje kao onaj koji je poduzi period zivota studirao islam u zvanicnim i poznatim, nasim i svjetskim edukativnim institucijama, te osjeca vid odgovornosti i vjerske obaveze da se ukljuci u rjesenje problema koji opterecuju neke dzemate i neke sredine.
Ako uslovno prihvatimo da ovdje imaju dvije strane, pozivam ih na medjusobnu toleranciju koja je svojstvena muslimanima. Allah dz.s. kaze:
"Muslimani su braca"
Posebno bih savjetovao svojoj braci i kolegama imamima u dzematima i uopce sluzbenicima u IZ-i da kao najodgovorniji ne podgrijavaju tenzije i napade na muslimane koji se drze sunneta Poslanika a.s. Neka rastave to od metodoloske greske i netakticnosti, ako postoje kod njih, jer Allah ciz.s. ce i na dunjaluku osramotiti one koji se ismijavaju sa sunnetom Njegova Poslanika a.s.
Ako sami nisu na imanskom stepenu da se drze nekih Poslanikovih a.s. naredbi po pitanju brade i drugih sunneta. neka to ne napadaju iz vlastitog koristoljublja, jer nije na istom stepenu pokudjenosti ili zabrane, nepraktikovati nesto iz kojekakvih razloga i nijekati iz osnova, jer jedno moze biti samo grijeh a drugo izvoditi iz vjere.
S druge strane, onaj ko se hoce baviti isl. davetom, pozivom i misionarenjem nije dovoljno da ima samo zelju za tim. Uz neophodno znanje, izmedju ostalog, mora uspjesno rijesiti problem metodologije, preferiranosti i postupnosti u tome. A za to nema klisea i savrsenog za svagda rijesenog recepta.
Trubljenje o promjeni mezheba i vjere, kroz primjenu nekoliko prakticnih sunneta sa kojima se neki razlikuju, ili bolje odlikuju, demagogija je i blasfemija vjernika prakticara.
Pogledajte iz ove knjige o namazu, H.K. Pruscaka, koja je hanefijske provenijencije, da se elita hanefijskog mezheba (Ebu Hanife, Ebu Jusuf, Muhammed i drugi), samo u pitanjima namaza razisla u desetinama, pa i stotinama mes'ela, dajuci ponekad potpuno oprecna stajalista. Ipak, ni za jednog od njih nismo rekli da je mez-hepski konvertit i da ga na silu treba istjerati iz dzamije, ili prisiliti na odredjenu praksu, ili stajaliste.
Zar nije egzemplaran primjer koji se pominje na kraju Kjafijine knjige, poznat u fikhu kao dvanaest mes'ela, ili uel-mesailul-isna 'aserije1' a koji moze objasniti svu besmisao pokusaja samo jedne, unificirane prakse?
U tih pomenutih dvanaest mes'ela namaz je pokvaren po Ebu Hanifi, a ispravan po misljenju Ebu Jusufa i Muhammeda. Osnova problema je kod pravila na osnovu cega se istupa iz namaza. Kod imama Ebu Hanife je izlazak iz namaza sa aktivnocu klanjaca fard, dok kod njih dvojice nije tako, odnosno, iz namaza se moze izaci i samo pasivnim "zadnjim sjedenjem".
Dakle, samo zbog jedne osnove i pravila, hanefijska mezhepska pravnicka elita se razisla u dvanaest mes'ela. upravo zbog dijametralno suprotnih stajalista, u kojima se namaz proglasava ispravan kod jednih, i neispravan koci drugih.
I dok se takvi krucijalni razlazi tolerisu u Mezhebu, dotle par nebitnih mes'elica koje ne uticu na bit i ispravnost namaza, a nalaze se u praksi kod nekih kla-njaca, toliko iritiraju neke dusebriznike za mezheb i vjeru da bi izbacivali iz dzamija one koji ne rade po njihovoj praksi, nazivali ih vehabijama i si. Nije li to sejtanski posao? Tu nesto ne stima. To su neke mutikase koje gledaju neke svoje interese, a ne interes vjere, jedinstva muslimana i si.
Kako to da svoju silu nisu otisli istresati na one koji piju, psuju, nikako ne klanjaju, prostituisu se, kradu, ne dolaze dzamiji nikako? Ili su to dobre bosnjacke ha-nefije sa kojima se moze skupa zivjeti a sa vjerskim prakticarima ne moze?!
Preporucio bih da strucnjaci svoga zanimanja govore o svojoj struci; mesari o mesu i bubrezima, piljari o bananama, jabukama i kruskama, poljoprivrednici o psenici, kukuruzu i sjetvi, stocari o ovcama, kravama i kozama, ljekari o medicini, svrsenici politickih nauka mozda o Platonovoj drzavi, a strucnjaci fikha, islamskog serijatskog prava i metodologije islamske juris-prudencije, neka govore o namazu i drugim ibadetima. Ako neki hoce, ipak, da govore i o tome a nisu kvalifikovani, neka prvo pozavrsavaju odredjene skolske, edukativne ustanove i osposobe se na poznatim islamskim univerzitetetima. pa kada dobiju odgovarajuce diplome, akademska zvanja, odgovarajuce nominale, onda mozemo raspravljati sa njima i o Safiji. i Maliku, i Ebu Hanifi, i ostaloj islamskoj bastini. Samo bi tako bilo logicno.
Takodjer, onaj ko u izgovoru rijeci "amin" naglas u nocnom namazu dzematile, u dizanju ruku nakon rukua i sl., sto je nesporna tradicija Poslanika a.s., vidi politicko nejednistvo muslimana, politicki je dzahil i daltonista.
Ima ih, koji vjerovatno iz vjerskog neznanja, naravno, u posljednje vrijeme svoju aktivnost, umjesto na pametnije i za vjeru korisnije stvari; kao sto je borba protiv nemorala, droge, alkohola, korupcije, mita i si., usmjeravaju na progon i napade na tzv. vehabije. Htjeli bi da svoj obicajni "serijat", koji cesto nije u skladu sa vjerom i hanefijskim mezhebom, naturaju drugima i to: silom, tucom, cupanjem brade, maltretiranjem, izbacivanjem iz dzamija i si. metodama. Cak se oglasavaju i nekakvim oglasima po dzamijskim vratima o zabrani ulaska u dzamije i klanjanja, osim po bontonu doticnih siledzija. Iz kojeg su to mezheba iscackali i koji mezheb slijede? To ne postoji u hanefijskom, niti bilo kojem drugom mezhebu. To nije islam. To je onaj krajnji rigidni dzehalet i imami koji su u takvim dzamijama, u kojima se desavaju takve stvari, nisu na nivou zadatka, jer bi trebali ukazati na stetnost svadja u dzematu, pogotovu na stetnost borbe protiv ustaljenog sunneta Poslanika a.s. Pa imami su se uvijek borili ili trebali boriti za vjeru i prakticiranje sunneta Poslanika a.s., a ne biti protiv njega...
Izgleda da neki zele samo zivotariti od vjere i dzamije. Ne zele islama i islamske prakse u njoj. To se apsolutno ne moze i ne smije tolerisati i na to se mora reagovati.
U knjizi "Greske koje se cine kod ciscenja (abdesta i dr.), namaza i u dzamiji" sejha Abdul-Aziza Muham-meda Es-Sedhana, kaze se:
"7. Od gresaka je, takodjer, ucenje u dzamiji naglas, tako da to zasmeta nekome ko klanja ili uci."
Potom se u komentaru ovoga teksta daje objasnjenje ucenjaka iz svih mezheba, pa se kaze:
"Nikome nije dozvoljeno da uznemirava covjeka u dzamiji, klanjaca, ucaca, onoga koji zikiri, dovi i si, za sta je dzamija u osnovi i namijenjena. Dakle, nije dozvoljeno ometanje takvih unutar dzamije, na dzamijskim vratima, niti izvana dzamije. Zna se da je Poslanik a.s. dosao jednom prilikom a neki ashabi klanjaju, dok drugi uce naglas, pa je rekao: ,Ljudi, svako od vas razgovara i obraca se svome Gospodaru. Zato ne ometajte jedni druge ucenjem naglas.'
Pa kada je zabranio klanjacu da uci naglas kako ne bi ometao drugoga, onda je pogotovuo zabranio da onaj koji nije u namazu ometa onoga u dzamiji. Ko ucini nesto sto zasmeta ljudima u dzamiji ili ucini nesto sto ce dovesti do ometanja, to mu se treba zabraniti. '
Pitan je Tadzud-din Es-Safi'i o grupi koja uci naglas tako da ometa druge, da li je to dozvoljeno ili nije, pa je rekao:
,Najprece je da to ne cine, i najprece im je to zabraniti.'
Pitan je o tome Zejnud-din El-Maliki pa je rekao:
,To nije dozvoljeno i vlast to treba zabraniti/
Od imama Malika se prenosi:
,Takav se izgoni iz dzamije.'
Tako priblizno je odgovorio i kadija iz hanbelijskog i hanefijskog mezheba."2S
Dakle, onaj koji je u dzamiji ne smije se uznemira-vati cak ni glasnim ucenjem, (u sta spada i mujezinluk. osim ezana i ikameta) a pogotovu ne fizickim napadanjem.To bi ustvari vodilo nejedinstvu i razjedinjavanju, a ne sunnetska praksa tzv. vehabija.
To mogu raditi samo oni koji nisu nista naucili od islama i koji ne razumiju hurmet i svetost dzamije a huskati ih na takav cin, mogu, isto tako, samo njima ravni ideolozi. Takvima to treba zabraniti po konsenzusu ehlisunnetskih mezheba, kao sto smo vidjeli iz pomenute knjige. I neka ne misle da je to u ime vjere, i da su time zastitnici i spasioci nekakve vjerske opcije. To je samoobmana ili rezultat necije demagogije.
Zato bih preporucio svim postenim i pametnim Muslimanima Bosnjacima da sebi ne dozvole luksuz da budu od onih koji ce napadati druge muslimane; verbalno ili fizicki, pogotovu ne u dzamijama, gdje je hurmet takvog cina jos i veci a grijeh tezi. Narocito ne zbog njihove odanosti sunnetu Poslanika a.s., jer ce time postati gubitnici u oba slucaja; u slucaju da nanesu zulum i nepravdu svom bratu, ceka ih ahiretsko gubitnistvo zbog borbe protiv sunneta Poslanika a.s., a u slucaju revansizma od napadnutog i dunjalucko gubitnistvo.
Basca namaza
(Namaz u hanefijskom mezhebu)
Autor: Hasan Kjafi Pruscak
Prijevod sa arapskog: mr. Muharem Stulanovic
& Namaz kod Bosnjaka i "vehabizam
Recruit naravno i mi smatramo da je dozovljeno kracenje brade ali u duzini jedne shake (el kabd).
Nego da napomenem: Tekst koji si ti uzeo vezan za kratjenje brade je uzet sa www.minber.ba, a ti kazhesh da je to 'vehabijska stranica'. Izbacio si shta ti ne odgovara a uzeo dokaze. Uzeo si tekst od mr. Safeta Kuduzovica i izbrisao ime kako bi neko pomislio da si ti ovo pisao. C c c i time se sluzhish Ne kiti se tudjim perjem vetj navedi autora od koga uzimash Po tebi je i uvazeni mr. Safet Kuduzovic 'vehabija'
Ko ne vjeruje neka uporedi njegov tekst sa ovim na ovoj adresi:
file:///C:/B/o%20bradi.htm
Evo i teksta:
Da li je dozvoljeno kracenje brade
Pise: Mr. Safet Kuduzovic
Vjerodostojni hadisi Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, bezdvojbeno aludiraju da je pustanje brade vjerska obeveza a njeno brijanje zabranjeno. Poznati hanefijski pravnik Haskefi kaze: "Haram je brijati bradu." (Vidjeti: Er-reddul-muhtar (Ibn-Abidin), 9/672.). Ibn-Hazm navodi konsenzus pravnika po ovom pitanju. (Vidjeti: Meratibul-idzma, str. 225 i El-furu'a, 1/100.). Aisa, radijallahu anha, je govorila: "Naka je slavljen Allah koji je ukrasio muskarce bradom." (Vidjeti: Kesful-hafa, 1/538 i Ihjau ulumid-din, 1/195.). U drugoj verziji stoji da se Aisa, radijallahu anha zaklinjala Onim Koji je ukrasio muskarce bradom. (Vidjeti: Fejdul-kadir, 6/18.).
Neki islamski ucenjaci kazu da je Sunnet Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, obavezao na pustanje brade i da je, shodno opstem znacenju vjerodostojih hadisa, nije dozvoljeno kratiti. Druga skupina ucenjaka smatra kracenje brade dozvoljenim. (Vidjeti: Et-temhid, 24/145.). Ucenjaci koji dozvoljavaju kracenje brade svoj stav temelje na narednim argumentima:
Dokazi iz Sunneta:
1. Mudzahid b. Dzebr kaze da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, vidio covjeka s dugom bradom pa je rekao : "Zasto neko od vas ruzi samog sebe." (Ebu-Davud u El-merasil, str. 316/448. Lanac prenosilaca ove predaje je vjerodostojan do Mudzahida, ali je, ipak, prekinut izmedju tabi'ina i Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. Ovu predaju biljezi Taberani u El-evsatu, 8/206/8290 preko Dzabira, ali sa potpuno slabim lancem prenosialaca).
2. Ata' b. Jesar kaze da je usao jedan covjek u Poslanikovu, sallallahu alejhi ve sellem, dzamiju rascupane kose i brade pa mu je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, pokazao rukom da izadje iz dzamije. Otisao je uredio svoju kosu i bradu potom se vratio. Kada se ponovo pojavio Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rece: "Zar ovako nije ljepse nego da dolazi rascupane kose kao sejtan." (Malik, 4/457/1834 i Bejheki u Shuabul-imanu, 5/225/6462. Ove predaja, takodjer, ima ispravan lanac prenosilaca do Ata'a, ali je i ona mursel). Nema sumnje da ove dvije predaje pojacavaju jedna drugu, ali je problem sto verzija koju prenosi Ata' nije jasna kada je u pitanju kracenje brade. Nasao sam jos pet hadisa koji ukazuju na legitimnost kracenja brade ali su potpuno slabi i nistavni pa ih necemo ni spominjati. Dakle, u Sunnetu ne postoji validan argument kada je u pitanju kracenje brade.
Dokazi iz postupaka ashaba:
Prenosi se od skupine ashaba da su kratili svoje brade. To se prenosi od:
1. Ibn-Omera da je na hadzdzu i umri kratio ono sto predje duzinu sake. (Buhari, str. 1272/5892. Ova predaja od Ibn-Omera ima devet razlicitih puteva kojim se prenosi. U nekim vjerodostojnim vezijama se spominje hadzdz i umra u drugima ne).
2. Od Ebu-Hurejre da je uhvatio svoju bradu u shaku i skratio ono sto je preslo preko sake. (Ibn-Ebi-Shejbe, 5/226/25472 i Ibn-Sad, 4/334, sa dobrim lancem prenosilaca. Vidjeti: Es-silsiletud-daife, 5/377-378.).
3. Od Dzabira da je rekao: "Ne kratimo duzinu brade osim na hadzdzu ili umri." (Ibn-Ebi-Shejbe, 2/227/25478 i Ebu-Davud, 4/82/4201, sa dobrim lancem prenosilaca kako tvrdi Ibn-Hadzer. Vidjeti: Fethul-Bari, 10/350.).
4. Od Ibn-Abbas da je u komentaru Allahovih rijeci "Neka sa sebe prljavstvinu uklone" (El-Hadzdz, 29.), rekao: "brijanje glave, kracenje brkova ... kracenje brade." (Taberi, 17/196/18973 i Ibn-Ebi-Shejbe, 3/414/15668, sa ispravnim lancem prenosialaca. Vidjeti: Es-silsiletud-daife, 5/377.). Od poznatog tabi'ina Muhammeda b. Kaba el-Kurezija se prenosi da je na isti nacin protumacio citirani ajet s nesto izmjenjenim redosljedom i spomenuo je kracenje barde. (Ibn-Dzerir, 17/197/18975, sa dobrom lancem prenosilaca. Vidjeti: Es-silsiletud-daife, 5/377.).
5. Od Alije se prenosi da je kratio bradu, ali sa slabim lancem prenosialca. (Ibn-Ebi-Shejbe, 5/226/25471.).
Dokazi iz postupaka tabi'ina:
Prenosi se ispravnim putevima od skupine tabi'ina da su zastupali ovo misljenje. To se prenosi od:
1. Ata'a b. Ebi-Rebaha,
2. Hasana el-Basrija,
3. Muhammeda b. Sirina,
4. Tavusa b. Kejsana,
5. Ibrahima en-Nehaija,
6. Muhammeda b. Kaba el-Kurezija,
7. Mudzahida b. Dzebra i drugih sa vjerodostojnim lancima prenosialaca. Ove predaje biljeze: Ibn-Ebi-Shejbe, 5/226-227/25473, 25474, 25475, 25478, 25481, Taberi, 17/197/18975, 18977, Bejheki u Shuabul-imanu, 5/220/6438 i drugi. Ovo misljenje zastupa Esh-Shabi kao i dva poznata medinska fekiha i tabi'ina: Kasim b. Muhammed i Salim b. Abdillah. (Ibn-Ebi-Shejbe, 5/226/25476, Malik, 2/490/918. Vidjeti: Ihjau ulumid-din, 1/195.).
Misljenja ucenjaka o kracenju brade:
1. Hanefijski mezheb
U hanefijskom djelu En-nihaje stoji da je obaveza kratiti bradu ako predje duzinu shake, a da kracenje mimo toga nije niko dozvolio, a da je njeno brijanje oponasanje zhidova, hindusa i vatropoklonika. (Vidjeti: Sherhu fethil-Kadir, 2/347, El-bahru-raik, 2/302 i Hashijetu Ibn-Abidin, 3/456-457.). Ibn-Abidin na drugom mjestu kaze: "Sunnet je da brada bude u duzini sake i da se skrati ono sto predje preko njene duzine." (Ibid, 9/671.). Imam Merginani kaze: "Sunnet je da brada bude u duzini sake." (Vidjeti: Sherhu fethil-Kadir, 2/347.).
2. Malikijski mezheb
Pitan je Ibn-Kasim da li je imam Malik nakon skidanja ihrama smatrao obaveznim kracenja brade, brkova i noktiju? Rekao je: "Nije smatrao obaveznim ali je smatrao pohvalnim da nakon brijanja glave skrati nokte, brkove i bradu." (Vidjeti: El-mudevvenetul-kubra, 1/441.). Imam Badzi, takodjer, kaze da je imam Malik smatrao pohvalnim kracenje brade. (Vidjeti: El-munteka, 4/61.). Imam Malik kada je upitan o covjeku koji ima pretjerano dugu bradu, rekao je: "Neka je skrati." (Vidjeti: Tenvirul-havalik, 1/232 i Sherhuz-Zurkani, 4/453.). Kaze kadija Ijad: "Kracenje brade sa strana i duzine je pohvalan postupak." (Vidjeti: Nejlul-evatr, 1/133.).
3. Shafijski mezheb
Imam Shafija u svom djelu El-umm, 3/121, kaze: "Draze mi je da skrati svoju bradu i brkove, a ako ne ucini nije grijesan jer se obredi vezu za glavu ne za bradu." Na drugom mjestu imam Shafija kaze: "Niko nije obavezan kratiti bradu i brkove, jer se kracenje veze za kosu." (Ibid, 9/337.).
4. Hanbelijski mezheb
Biljezi imam Hallal u djelu "Et-teredzdzul", sa vjerodostojnim lancem prenosialca da je imam Ahmed dozvoljavao kracenje brade koja predje duzinu sake i dokazivao je to postupkom Ibn-Omera. (Vidjeti: El-furu'a, 1/100, Keshful-kina'a, 1/124 i Es-silsiletud-daife, 5/377.). Ibn-Muflih kaze: "Nije pokudjeno kratiti bradu koja predje duzinu shake." (Vidjeti: El-furu'a, 1/100.). Imam Merdavi kaze: "Nije pokudjeno kratiti bradu koja predje duzinu shake." (Vidjeti: El-insaf, 1/121 i Keshful-kina'a, 1/124.).
Vidimo da kracenje brade na duzinu sake ima utemeljenje u praksi prvih generacija i nije mi poznat neko od ashaba da je kazao suprotno ovome. Medjutim, nije dozvoljeno kratiti bradu manje od duzine sake, jer kako kaze Ibn-Abidin da kracenje mimo duzine shake nije dozvolio niko od uchenjaka. To se jasno vidi u raspravama koje vode islamski pravnici kada raspravljaju da li je dozvoljeno skratiti bradu koja predje duzinu shake ili ne, ali nisam nasao u kapitalnim djelima da se raspravljaju o kracenju brade mimo duzine shake. Neki smatraju da je kracenje brade vezano iskljucivo za hadzdz i umru sto nije ispravno. U nekim predajama se spominje da su ashabi kratili bradu na hadzdzu i umri, ali u drugima nespominje. Stoga je ispravno kazati da je kracenje brade legitimno za vrijeme obreda i mimo toga, Allah najbolje zna.
p.s. Recruit prolupao si. Hadise o vehabijama koje ti navodish uzimash iz buharije a odnose se na haridzije i ubacujesh svoj komentar
