[Recruit]

3. SIFATUN ZATIJEH
To su svojstva savrsenstva cijim suprotnostima ne mozemo opisati Uzvisenog Allaha jer predstavljaju manjkavost.Njih je sedam:

-Hajat (zivot)
To je svojstvo koje dozvoljava da njegovog nosioca opisemo sa svim drugim svojstvima jer ako neko nije ziv ne mozemo ga opisati da on cuje, vidi,zna, govori I sl.
Kudret (moc)
To je Allahovo bespocetno svojstvo koje utice I veze se samo za moguce stvari. Allahov dz.s. kudret je jedan a Njegove mogucnosti su bezbrojne. Allah dz.s. stvara svojim kudretom ono sto je odredio iradetom.
Pitanje: Moze li Allah da stvori kamen koji ni sam ne moze da podigne?
Odgovor: Allahova dz.s. moc tj. Kudret se ne veze za nemoguce stvari vec samo za moguce. Isto tako npr. Sluh se ne veze za stvari koje se gledaju niti se vid veze za stvari koje se slusaju.
Pitanje: Da li Allah stvara nesto zbog nekog uzroka?
Odgovor:
Allah dz.s. stvara bez uzroka jer on nije uslovljen uzrokom da nesto stvori ili ne stvori. Allah dz.s., medjutim, stvara stvari kod uzroka.
-Ilm (znanje)
Allah dz.s. posjeduje jedno bespocetno ,vjecno znanje kojim zna ono sto biva I ono sto bi bilo da je odredjeno da bude drugacije.
Allah dz.s. kaze: “ U Njega su kljucevi svih tajni,amo ih On zna,I On jedini zna sta je na kopnu I sta je u moru, I nijedan list ne opadne,a da On za njega ne zna,I nema ni zrna u tminama Zemlje niti iceg svjezeg niti iceg suhog,niceg sto nije u jasnoj Knjizi. “ (El En’am; ajet 59.)
-Kelam (govor)
Prije nego sto pocnemo govoriti o Allahovom dz.s. govoru moramo navesti podjelu kelama na:
--kelam nefsijj ( A to su znacenja koja prozizilaze I koja se razumiju iz skupova glasova I skupova harfova. Dokaz o postojanosti kelam nefsijja su Kur’anski ajet: “ ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول “(El Mudzadeleh; ajet 8.),zatim hadis koji biljezi Taberi u svome Tarihu 3/219: “ زورت في نفسي مقا لة أردت أن أقولها حجة عليهم “ I govor pjesnika Ahtala : “ان الكلام لفي الفؤاد و انما جعل اللسان على الفؤاد دليلا “ (Fikhul Ekber ;str. 71.)
--kelam lafzijj ( A to su glasovi I slova kojima se izrazava kelam nefsijj)

Allahov dz.s. govor je kelam nefsijj I on je bespocetan I vjecan.
Allah dz.s. ne govori glasovima I slovima kako to tvrde mudzessimi I musebbihi I to pripisuju Hasan El Basriju I Imamul Huda Ebu Hasen El Es’ariju a oni su u stvari od toga cisti.(pogledaj: Objasnjenje izmisljenih lazi koje su pripisane Es’ariju; Hafiz Ibn Asakir; str. 369.)
On ne govori glasovima niti slovima jer govor glasovima podrazumijeva I zahtijeva prvostvorenost odredjenih glasova ili odredjenih slova u odnosu na druge a to bi znacilo tvrdnju da je Allahov dz.s. govor stvoren sto se kosi sa temeljima islamskog vjerovanja I izvodi iz vjere.
Ako neko kaze: Pa Allah dz.s. je stvarao glas u vazduhu ili u drvetukada je razgovarao sa Musaom?
Recicemo mu: Vasa tvrdnja znaci da je Allahu potrebno sredstvo za govor I znaci da On nije Neovistan o bilo cemu, I kosi se sa Kur’anskim ajetom: “ On je utociste svemu” (Ihlas; ajet 2.)
Takodje.ako je Allah razgovarao sa Musaom stvarajuci pritom glasove onda se Musa ne bi odlikovao nad ostalim stvorenjima I ne bi ga Allah dz.s. nazvao: Kelimullah jer svi bismo mi mogli da kazemo da slusamo Allahov govor kroz usta ucaca Kur’ana I ne bi bilo razlike izmedju nas I Musaa.
Pitanje: Pa Allah dz.s. kaze u Kur’anu,kada zeli da stvori nesto, Budi!?
Odgovor:
Kaze Mulla ali El Kari u komentaru Fikhul Ekbera na 72 stranici: “ Ne zeli se reci rijecju : Budi! U Kur’anu da je postojanje necega vezano za izgovor ove rijeci vec ova rijec predstavlja Allahovou dz.s. dozvolu da nesto bude ili ne bude. Pa bi pravo tumacenje ovog ajeta bilo da kada Allah dz.s. nesto hoce on mu dozvoli postojanje ili nepostojanje.
Kaze Fahrul Islam,ucenjak usula, El Bezdevi u svome Usulu: “ znacenje rijeci :Budi! Je metafora za Njegovu dozvolu I zelju” (Serh fikhil Ekber, Mula Ali El Kari; str.73.)
Zbog cega ne mozemo uzeti bukvalno,zahirijsko tumacenje ove rijeci:
-zato sto bi to znacilo uslovljenost Allaha za izgovor odredjene rijeci prilikom stvaranja necega a Allah je Neovistan o bilo cemu.
-zato sto ne moze da se kaze necemu : Budi! Ako ono ne postoji
-zato sto ne moze da se kaze necemu: Budi,postani! Ako ono vec biva I postoji

Pitanje: Je li Kur’an stvoren?
Odgovor:
Kelam nefsijj tj. Znacenje koje se razumije iz onoga sto vidimo ili cujemo nije stvoreno jer je to Allahov govor,a glasovi koje cujemo I slova koja vidimo su stvoreni jer su proizvod ucacevog izgovaranja Kur’anskih rijeci I stapmarskog tiskanja tih slova na papir.
Kaze Zehebi,govoreci o Kerabisiju: “ A ako kaze: Allahov dz.s. govor nije stvoren a glasovi I slova su stvoreni onda je rekao istinu jer su nasa djela( izgovor harfova I pisanje Kur’anskih rijeci) stvorene. A ako kaze da je znacenje tj. Kelam nefsijj stvoren onda je dosao do onoga cemu se suprotstavio Ahmed ibn Hanbel.” (El Mizan, Zehebi; 1/544)

Sem’a (sluh)
Allah dz.s cuje svojim bespocetnim vjecnim sluhom koji nije uslovljen stvaranjem glasa tj.Allah dz.s. cuje stvari I prije nego one pocnu emitovanje zvuka. Njegov sluh se veze samo za ono sto se cuje.
Besar (vid)
Allah dz.s. vidi svojim bespocetnim vjecnim vidom kji nije uslovljen stvaranjem onoga sto se vidi vec je Njegov vid postojao I prije toga. Njegov vid nema pocetka niti kraja.
Iradet( zelja)
Sve mozemo podijeliti na tri grupe:
- Nuzno postojanje
- Moguce
- Nemoguce
Allahov dz.s. iradet se ne veze za nuzno postojanje niti za nemoguce vec samo za moguce. Allahov iradet je odabir izmedju postojanja I nepostojanja, dobra I zla,bogatstva I siromastva, imana I kufra…
Pitanje: Ako Allah dz.s. zeli da ja budem u Dzehennemu zbog cega da ja klanjam,postim kad cu svejedno u Dzehennem zato sto On zeli tako?
Odgovor:
Allah dz.s. zeli I daje covjeku ono sto taj covjek odabere,pa ako covjek odabere dzehennem ( a Allah dz.s. zna prije covjecije odluke sta ce on odabrati) Allah dz.s. mu je zeleo Dzehennem,a ako odabere Dzennet Allah dz.s. mu je zeleo Dzennet.
Pitanje: Zbog cega Allah dz.s. kaze:
“Allah nece uputiti na pravi put narod koji ne vjeruje”
Allah nece uputiti na pravi put nasilnike”
Allah nece uputiti na pravi put one koji rdjava djela cine”
Odgovor:
Allah dz.s. nece uputiti ove kategorije ljudi na pravi put zato sto ti ljudi nisu u stanju koje prihvata uputu, isto kao sto covjek koji nece da jede nije u stanju u kojem bi mu Allah dz.s. dao sitost ili covjek koji nece da se okupa nije u stanju u kojem bi mu Allah dao cistocu.

Sami Dzeko