Nasljedstvo Bozijeg Poslanika - pobijanje Sija
Sije,ljudi bez razuma, cesto zbog svoje oholosti I svog nepoznavanja islama nalaze dokaze tamo gdje dokaza nema I cesto ne uvidjaju svoju glupost koju iznose sa svakom svjom rijecju o islamu.
Isto to se desava I sa njihovim dokazivanjem hadisom
“... Ebu Bekr vam je naveo hadis Bozijeg poslanika, a.s u kojem on kaze: "Nas se ne nasledjuje, ono sto mi ostavimo je sadaka". Vi ste ga zbog toga proglasili lažovom, pokvarenjakom i izdajnikom…” kojim pokusavaju da dokazu da je Alija r.a. smatrao Ebu Bekra I Omera lazovima I pokvarenjacima sto je dalko od istine.
Da bismo pojasnili ovaj hadis I da bismo otkrili zabludu sija po ovom pitanju prvo cemo navesti komentar ovog hadisa a nakon toga obraditi pitanje nasljedstva Bozijeg Poslanik a.s.
Kaze Imam Nevevi komentarisuci ovaj hadis:
“ Kaze Maziri: “ Ove rijeci koje se prenose ne prilice Abbasu r.a. niti nekome poput Alije r.a. Mi ne kazemo za ikoga da je bezgrjesan osim za Poslanika a.s. I za onoga kome Poslanik a.s. to posvjedoci,ali je nama naredjeno da imamo lijepo misljenje o svim ashabima. Zbog toga,neki ljudi smatraju ove rijeci greskom prenosilaca ovog hadisa tako da cak neki I ne zapisuju ovo u svojim prepisima. Kaze Maziri: A ako pripisemo I potvrdimo ove rijeci potrebno je da damo odgovarajuce tumacenje za njih pa je od najboljeg sto smo culi u komentaru ovoga to da su ove rijeci Abbasa r.a. od izrazavanja misljenja, prema sinu svoga brata kojeg Abbas smatra kao svojim sinom, koje ne misli zaista I u ciju je suprotnost siguran. Abbas je izgovorio ove rijeci kako bi ukazao Aliji r.a. na zestinu greske koju je pocinio kada je smatrao da je Abbas r.a. pogrijesio u ovoj stvari I kako bi ga savjetovao da se povrati od te greske a ne zato sto je smatrao Aliju lazovom I sl. Ovo tumacenje je neophodno jer je ovaj razgovor tekao uprisustvu velikih ashaba poput Omera r.a., Osmana r.a., Sa’da r.a., Zubejra r.a. I Abdurrahmana r.a., I niko od njih nije negirao ovo u govoru Abbasa cak iako su nam oni poznati po odvracanju od zla I upucivanju na dobro jer su svi oni znali I razumjeli iz konteksta I situacije da oni to nisu zbilja mislili. ( Kazem ( Sami Dzeko): Sitski govor da je Abbas zbilja smatrao Aliju lazovom I da je Alija smatrao Ebu Bekra I Omera lazovima I pokvarenjacima je nevjerovanje u Kur’anski ajet:
“ Vi ste najbolji narod koji se ikada pojavio: Naredjujete da se cini dobro a od zla odvracate I u Allaha vjerujete.” ( Ali Imran, 110) jer je nemoguce da prisutni ashabi koji su opisani ovim svojstvima od strane Sveznajuceg precute na takav govor osim u slucaju da su znali da oni ne misle to zaista.)
Kaze Maziri:
Isto je I u slucaju Omerovog govora koji znaci:” Zbog vaseg misljenja das mo ja I Ebu Bekr pogrijesili,a I mi I vi vjerujemo u jedno, mi cemo ispasti kao lazovi,pokvarenjaci I izdajnici. Tj.: Neko ce pomisliti,zbog vaseg suprotstavljanja nama,da vi nas smatrate lazovima I izdajnicima.” ( Serh Sahihil Muslim, Jahja ibn Seref En Nevevi, 12/ 71- 72)
Kaze Imam Ebul Hasen Es Sinedi:
“ Njegove rijeci: “…izmedju mene I ovog grjesnika,lazova I pokvarenjaka.” Znace: Izmedju mene I onog ko se prema meni ponasa kao sto se ponasa neki lazov, izdajnik, grjesnik. Takodje,Omerove rijeci isto ovo znace tj.: Ponasali ste se prema nama kao onaj koji vidi da je njegov drug lazov,pokvarenjak I izdajica.” ( Hasijetu Sinedi ala Sahihil Muslim, str. 6
Kaze Imam Muhammed Tekijj El Usmani:
“ Rasprava izmedju Abbasa i Alije desila se zbog uprave nad Poslanikovom a.s. sadakom u Medini. Svaki od njih je trazio od Omera r.a. da mu da upravu nad dijelom zemlje nad kojim drugi nece imati pravo. Pa je Omer r.a. to odbio jer bi mozda takvom podjelom neko pomislio da je to podjela sa pravom vlasnistva nad tim imetkom. Omer r.a. se plasio da nakon nekog vremena ljudi ne kazu da je on dodijelio njima vlasnistvo nad tom zemljom. Nakon toga im je Omer r.a. rekao , kao sto se to I vidi iz hadisa, da, ili zajedno upravljaju tom zemljom, ili ce on preuzeti upravu u svoje ruke.” ( Fethul Mulhim serh Sahihil Muslim, Muhammed Tekijj El Usmani, 3/ 49)
Zatim,nakon sto smo pojasnili neispravnost sitskog dokazivanja ovim hadisom da je Alija r.a. mrzeo Ebu Bekra r.a. I Omera r.a. da pojasnimo I pitanje nasljedstva Bozijeg Poslanika a.s.
Kaze Sejh El Muhammed Tekijj El Usmani El Hanefi:
“ Poslanik a.s. je kao otac covjecanstva pa je njegov miras pripao svima kao trajna sadaka.” ( Fethul Mulhim, 3/ 53)
Prenosi Urve o Aise r.a. da je rekla:
“ Kada je umro Boziji Poslanik a.s. njegove zene su zelele da posalju Osman ibn affana Ebu Bekru da ga upita o njihovom mirasu pa je Aisa rekla: Zar Poslanik a.s. nije rekao: “ Mi se ne nasledjujemo,ono sto ostavimo to je sadaka.” ( Sahih Muslim, hadis br. 4546, Ebu Davud, hadis br. 2977)
Ovim hadisom pobijamo tvrdnju sija da je Ebu Bekr izmislio taj hadis jer se hadis sahih predajom prenosi I od Aise I mnogih drugih. Takodje,ne postoji nikakva korist za Ebu Bekra u nedavanju mirasa porodici Bozijeg Poslanika pa on nema nikakve potrebe da izmislja hadise. Sitske tvrdnje su smijesne jer je to optuzivanje najboljeg ashaba za ciji je iman posvjedocio Allah dz.s. Njegov Poslanik I cio Poslanikov Ummet da je bez razloga, bez ikakve koristi za sebe ili za svoju porodicu sa ogromnom stetom I sa ogromnim grijehom za izmisljanje hadisa kako je to Poslanik rekao:
“ Ko na mene slaze namjerno neka pripremi sebi mjesto u Vatri.” Izmislio hadis I zabranio Fatimi njeno pravo.
U rivajetu Buharije Ebu Bekrovog hadisa da je Poslanik a.s. rekao:
“ Mi se ne nasledjujemo,ono sto ostavimo to je sadaka.” Nakon ovih rijeci kaze se:
“… Pa mu je Alija r.a. posvedocio to I rekao: Mi znamo tvoju dobrotu o Ebu Bekre, pa je zatim spomenio njihove rodbinske veze sa Poslanikom a.s. I njihova prava nakon cega je Ebu Bekr rekao: “ Tako mi Onoga u cijem je vlasnistvu moja dusa, odrzavanje Poslanikovih rodbinskih veza mi je draze od odrzavanja svojih rodbinskih veza.” ( Sahihul Buhari, hadis br. 3711)
Sije,koji tvrde da su sljedbenici Alije r.a. trebali bi da se osvrnu na ovaj I na slicne hadise u kojima sam Alija r.a. iskazuje svoju ljubav prema Ebu Bekru r.a.
Kur’an takodje govori da se od Bozijih Poslanika ne nasledjuje imetak vec se nasledjuje znanje I mudrost. Kaze Allah dz.s. u Kur’anu:
“ I Sulejman naslijedi Davuda I rece: O ljudi,dato nam je znanje da razumijemo pticije glasove I svasta nam je dato,ovo je zaista prava blagodat.” ( An Neml, 16) Iz ovog Kur’anskog ajeta jasno vidimo da je Sulejman a.s. naslijedio Davudovo znanje I njegovu mudrost a ne njegov imetak.. Zatim kaze Allah dz.s. u Kur’anu prenoseci rijeci Zekerijje a.s.:
“ Bojim se rodjaka svojih po krvi poslije mene,a zena mi je nerotkinja,zato mi pokloni od Sebe sina da naslijedi mene I porodicu Jakubovu, I ucini, gospodaru, da budes njime zadovoljan.” ( Merjem, 5-6 )a svakom razumon covjeku jasno je da se Poslanici ne plase za svoj imetak I za svoje kuce vec se plase za svoje znanje.
Od Abdurrahman ibn Ebi Lejle se prenosi da je rekao:
“ Cuo sam Aliju r.a. da kaze: “ O Boziji Poslanice, sto ne vidis da me postavis za upravitelja naseg prava petine pa dag a ja dijelim jos u toku tvog zivota kako nam niko ne bi prigovarao posle tebe? Pa je Boziji Poslanik a.s. to uradio pa sam ja dijelio u toku njegovog zivota. Zatim je umro Boziji Poslanik pa me je na to mjesto postavio I Ebu Bekr r.a. pa sam ja dijelio za vrijeme njegovog zivota, zatim me je I Omer r.a. postavio,pa sam dijelio u toku njegovog zivota sve do poslednje godine kada mu je dosao veliki metak pa je odvojio nase pravo I poslao mi ga govoreci: Uzmi I podijeli. Pa sam mu ja rekao: O vodjo pravovjernih, ove godine nama ovo ne treba a muslimanima treba. Pa ga je uzeo I podijelio muslimanimate godine.” ( Ebu Jusuf, Kitabul Haradz, str. 61.; Ahmed, 1/ 84-85)
Biljezi Omer ibn Sebeh od Kesir En Neva:
“Rekao sam Ebu Dza’feru ( Muhammed El Bakiru): Jesu li vam Ebu Bekr I Omer nanijeli nepravdu I uzeli vam nesto? Pa je rekao: Ne !!! Tako mi onoga koji je poslao rastavljac istine od neistine I dao da ljudima bude uputa, nisu nam nanijeli ni truncicu nepravde…” ( Tarihul Medineh, Omer ibn Sebeh, 1/ 201 ; Es Semhudi, Vefaul Vefa, 3/ 1001; Serh Nehdzil Belaga 4/ 82)
Pa zar sam Alija I sam ehlul bejt priznaje da im je Ebu Bekr r.a. dao njihovo pravo a sije koji lazno tvrde da slijede Aliju smatraju da im nije dao njihovo pravo????
Zatim,mnogi sije pokusavaju da neuke ljude obijede da je Fatima r.a. bila ljuta na Ebu Bekra I da je umrla ljuta na njega. Medjutim, ako pogledamo hadis u kojem se spominje
“ zatim vise nije govorila sa njim sve dok nije umrla” vidimo da je u njegovom lancu prenosilaca Ibn Sihab Ez Zuhri koji je cesto komentarisao hadise a nije odvajao svoje rijeci od hadisa pa su mu mnogi prigovarali na to I govorili mu:
Odvoji tvoje rijeci od Poslanikovih. ( En Nektu Ala Ibn Salah, 1/ 829)
Ovaj hadis, najbolje nam je objasnio Sejh Muhammed Nafi’ koji kaze:
“ Ova prica prenijeta nam je preko 36 seneda. 11 seneda od ukupnog broja nije islo preko Ibn Sihab Ez Zuhrija I ni u jednom od tih 11 nema ni tracka Fatimine ljutnje na Ebu Bekra I njenog negovorenja sa njim. Zatim, preno Ez Zuhrija je proslo 25 seneda a od toga u 9 seneda takodje se ne spominje Fatimina ljutnja na Ebu Bekra.” (Ruhamau Bejnehum( na urdu jeziku), Muhammed Nafi’, 1/ 126-127)
Islamska ulema je znala da Zuhri ponekad anenamjerno poveze svoje rijeci sa hadisom pa su zato rekli:
Prenosi Hatib El Bagdadi pa kaze: Rekao je Rebi’a Ibn Sihab Ez Zuhriju:
“ O Ebu Bekre, kada govoris ljudima svoje misljenje reci im da je to tvoje misljenje a kada im govoris sunnet reci im da je to sunnet da ne pomisle da je to tvoje misljenje.” ( El Fekih vel Mutefekkih, Hatib El Bagdadi, 2/ 14
Kaze Es Sujuti:
“ Murseli Zuhrija, kaze Ibn Muin I Jahja ibn Seid El Kattan: Ne obaziri se na to.” ( Tedribur Ravi, sujuti, 1/ 205)
Zatim, isti hadis koji sije pokusavaju da dokazu Fatiminu ljutnju na Ebu Bekra do njene smrti, pored toga sto su to najverovatnije Zuhrijeve rijeci prenosi se I sa drugacijim metnom koji objasnjava hadis koji se nalazi u Muslimu:
Biljezi Omer ibn Sebeh preko Zuhrija hadis iz Muslima s tim sto se na kraju kaze;
“Pa nije govorila sa njim o tom imetku sve do svoje smrti.” ( Tarihul Medineh, Omer ibn Sebeh, 1/ 197)
Ovim hadisom jasno je svima onima koje je Allah dz.s. pocastio razumom da Fatima r.a. nije bila ljuta na Ebu Bekra vec nije govorila sa njim o toj temi nikada vise do kraja njenog zivota.
Zatim,prenosi se u drugim hadisima od Ebu Tufejla da je rekao:
“ Poslala je Fatima Ebu Bekru: Jesi li ti( kao halifa tj. Je li Poslanikov imetak pripao Bejtul Malu) nasledio Poslanika ili ga je naslijedila njegova porodica?Pa je rekao: Cuo sam Poslanika a.s. da kaze: “Kada Allah dz.s. da nesto Poslaniku a zatim ga uzme k Sebi, On ostavlja to onima koji ostaju posle njega.” Pa sam razumeo iz toga da njegov miras pripada svim muslimanima. Nakon toga je Fatima r.a. rekla; “Onda je onako kako ti kazes I kako si cuo od Bozijeg poslanika a.s.” ( Ebu Davud, hadis br. 2973 ; Ahmed, 1/ 4 ; Ebu Ja’la, 37)
Zatim biljezi Bejheki hadis od Es Sa’bija:
“ Kada se razbolela Fatima r.a. dosao joj je Ebu Bekr r.a. pa je trazio dozvolu da udje kod nje. Alija je tada rekao Fatimi: O Fatima, Ebu Bekr ti dolazi u posjeti, volis li d aga pustim? Pa je rekla: Da. Pa je usao… nakon toga je rekao: “Tako mi Allaha nisam ostavio kucu I imetak I porodicu osim zbog Allahovog dz.s. zadovoljstva, zadovoljstva Njegovog Poslanika I zadovoljstva Poslanikove a.s. porodice. Pa je I Fatima bila zadovoljna njime.” ( Bejheki, 6/ 301) Ovaj hadis zabiljezio je I Ibn Sa’d u Et Tabekat ( 8/27) kao I El Muhabb Et Taberi u Rijadu Nadireh gdje ga je naslovio:
“ Fatima je umrla zadovoljna Ebu Bekrom ” ( Rijadu Nadireh, 1/ 156)
Kaze Bedruddin El Ajni El Hanefi:
“ Ovo misljenje ( da je umrla zadovoljna Ebu Bekrom) je mnogo jako je rje ocigledno da je Sa’bi ovo cuo od Alije ili od nekoga ko je to cuo od Alije r.a.” ( Umdetul Kari, El ajni, 15/ 20)
Kaze Muhammed Tekijj El Usmani:
“ Prvo je Fatima trazila od Ebu Bekra miras,pa kada ju je Ebu Bekr obavijestio o hadisu kojeg je cuo od Poslanik a.s. ona je to prihvatila ali je ona trazila upravu nad tom zemljom. Medjutim, Ebu Bekr joj to nije dozvolio pa je to prihvatila govoreci: “ Onako je kako ti kazes I kako si cuo od Poslanika a.s.” pa je ostalo u njenom srcunesto od njenog prethodnog misljenja jer je mislila da je ovaj hadis e sprecava od uprave imetkom. Nakon toga, Ebu Bekr je to osjetio I otisao kod nje nakon cega je ona umrla zadovoljna njime a I on njome zadovoljan”. ( Fethul Mulhim, Muhamme dTekijj El Usmani, 3/ 57)
Kaze Ibn Kesir:
” Nakon sto joj Ebu Bekr nije dao da upravlja imetkom jer je smatrao da je njegova obaveza kao halife muslimana, da radi sve ono sto je radio Boziji Poslanik I da upravlja svime onime cime je upravljao Boziji Poslanik a.s. kao sto to Ebu Bekr kaze: “Vallahi ja necu ostaviti stvar koju je radio Boziji Poslanik a.s. a da je ja ne uradim.”, ona tj. Fatima je osjetila nesto u sebi.” ( El Bidaje Ve Nihaje, Ibn Kesir, 5/ 289)
Zatim, od mnogih sitskih imama I u mnogim sitskim knjigama se prenosi da je Fatima r.a. bila zadovoljna Ebu Bekrom I da je Ebu Bekr ispravno postupio po pitanju Poslanikovog mirasa:
Prenosi se od Zejd ibn Alija da je rekao:
“ Da sam ja bio na Ebu Bekrovom mjestu I da se meni povjeri sud o tome I ja bih presudio kao Ebu Bekr r.a.” ( Serh Nehdzil Belaga, Ibn Ebil Hadid, 4/ 82)
Mnoge sitske knjige prenose Fatimino zadovoljstvo Ebu Bekrovom presudom. Od takvih knjiga je I knjiga Serh Nehdzil Belaga od Ibn Mejsema El Bahranija ( 5/ 107) kao I Ibn Ebi Hadid u Serhu (4/ 80)
Zatim biljezi Ibn Ebil Hadid od El Murteda od Ibn Aisa da je rekao:
“ Kada je Alija postao halifa neki su mu rekli da uzme Fedek pa je on rekao: Stidim se od Allaha dz.s. da uzmem nesto sto nam nije dao Ebu Bekr a u cemu ga je pratio Omer r.a.” ( Serh nehdzil Belaga, 4/ 94)
Na kraju, molimo Allaha dz.s. da nas sacuva sitskih, vehabijskih I sejtanskih spletki I da nas ucvrsti na slijedjenju Sunneta Bozijeg Poslanika I njegovih ashaba radijallahu anhum edzme’in.
Sami Dzeko