PDA

View Full Version : Sudnji Dan i njegovi predznaci


Unicknnamed
06-06-2009, 19:42
Hvala Allahu Koji poucava peru,Koji covjeka poucava onome sto ne zna.Hvala Allahu Koji je one koji vjeruju na svjetlo iz tmina izveo i na pravi put ih uputio.Neka je Allahov blagoslov na ucitelja koji upucuje najboljoj uputi,naseg Vjerovjesnika Muhammeda sallallahu alejhi we selleme.
----------------------------------------------------------------------------------------------------
Iz knjige Predznaci Sudnjeg dana - Jusuf b. Abdullah b. Jusuf el-Vabil

IMENA SUDNJEG DANA

Pod Sudnjim, ili Kijametskim danom se misli na dan kada ce nastupiti veliki i strašni događaji koji će najaviti kraj i propast ovoga svijeta (dunjaluka) i početak novog života (ahireta), kada će svako biti nagrađen, ili kažnjen, za ono sto je radio.

Ovaj dan je u Kur'anu spomenut mnogo puta sa raznim imenima, od kojih svako ima svoje znacenje. Ibnu Kesir je pomenuo više od osamdeset imena Sudnjeg dana. Pomenimo neka od kur'anskih imena:
1. "Kijametski dan" - dan ustajanja iz grobova. Allah, dželle
šanuhu, kaze: "Kunem se Kijametskim danom... ( El Kijame 7)
2. "Es-sa'a" - cas. Allah, dzelle sanuhu, kaze: "(Ocekivani) cas
(Sudnji dan) ce sigurno doci', u to nema sumnje. ( El- Mumin/ Gafir 59)
3. "Dan prozivljenja". Allah, dzelle sanuhu, kaze: "Vi ste ostali po
Allahovoj odredbi do dana proživljenja. A ovo je dan
proživljenja... ( Er Rum 56)
4. "Dan vjere". Svakodnevno u Fatihi ucimo: "Gospodaru Sudnjeg
dana...! (dana vjere) ( El Fatiha 3)
5. "Dan zalosti." Allah, dzelle sanuhu, kaze: „ upozori ih danom
žalosti..“ ( Merjem 39)
6. "Vjecna kuca". Allah, dzelle sanuhu, kaze: "A zaista vječna kuća
je pravi život. Kad bi to oni znali. "( El Ankebut 64)
6. "Dan dozivanja i (trazenja) pomoci". Allah, dzelle sanuhu, kaze: "Ja se bojim za vas, dana dozivanja (i trazenja) pomoći..'( El Mumin 32)
8. "Kuca smirenja". Allah, dzelle sanuhu, kaze: "... zaista je buduci
svijet kuca smirenja (kuca vjecnosti). "( El Mumin 39)
9. "Dan razdvajanja". Allah, dzelle sanuhu, kaze: "Ovo je dan
razdvajanja koji ste vi smatrali laznim.' (Es Saffat 21)
10. "Dan okupljanja." Allah, dzelle sanuhu, kaze: "... / da upozo-
ravas danom okupljanja u koji nema sumnje. "( Šura 7)
11. "Dan obracuna" Allah, dzelle Sanuhu, kaze: "Ovo je ono sto
vam je obecano za Dan obracuna. "( Sad 53)
12. "Obecani dan". Allah, dzelle sanuhu, kaze: ".../ puhnut ce se u
Sur (trubu). To je obecani dan (dan kojim se prijeti).( Kaf 20)
13. "Dan vjecnosti". Allah, dzelle Sanuhu, kaze: "Udite u njega (u
dzennet) sa selamom (spasom)! To je dan vjecnosti. (Kaf 34)
14. "Dan izlaska". Allah, dzelle Sanuhu, kaze: "....onoga dana kada
ce on/ cuti zov (glas) o istini, a to je dan izlaska (prozivljenja)."( Kaf 42)
15. "Vaki'a" - dogadaj. Allah, dzelle Sanuhu, kaze: "Kada nastupi
(neminovni) dogadaj.“ (El Vakia 1)
16. "Istiniti cas". Allah, dzelle sanuhu, kaze: "Istiniti cas! Sto je
Istiniti cas? Tko te je naucio sto je Istiniti cas?"( El Hakka 1-3)
17. "Najveca nesreca". Allah, dzelle Sanuhu, kaze: "Pa kada dode
najveca nesreca.' ( En- Naziat 34)
18. "(Zaglušjuci) glas". Allah, dzelle sanuhu, kaze: "Pa kada dode
(zaglušjuci) glas.' ( Abese 33)
19. "Dan Sto je blizu." Allah, dzelle Sanuhu, kaze: "Priblizilo se ono
sto je blizu. ( En Nedžm 57)
20. "(Strasni) udarac". Allah, dzelle Sanuhu, kaze: "(Strasni) udarac!
Sto je to (Strasni udarac)? I tko ce ti reci, sto je to (strasni)
udarac? (El Kariah 1-3)
Takoder, i jedan broj kur'anskih sura nosi naziv nekih od imena Sudnjeg dana, ill njegovih predznaka, kao sto su sure: Duhan, El-Vaki'a, EI-Hakka, EI-Kijameh, Ez-Zilzal i druge.

KADA CE NASTUPITI SUDNJI DAN?

Vnjeme kada ce nastupiti Sudnji dan zna samo Allah, dzelle sanuhu, i o tome nije obavijestio nikoga, ni od meleka, niti od poslanika, alejhiselam.
Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, je cesto pominjao Sudnji dan i njegove strahote pa su ga ljudi pitali kada ce on nastupiti, a on bi im odgovarao da je to od gajba (nepoznatog) i da to samo Allah, dzelle sanuhu, zna.

Tako su i neki ajeti objavljeni u kojima se to jasno kaze:
"Pitaju te o Sudnjem danu, kada ce doci. Reci: "To zna samo moj Gospodar. Vrijeme zbivanja toga dana pokazat ce vam samo On. (Uzasi toga dana) bice teski i nebesima i zemiji. Doci ce vam samo iznenada." Pitaju te o Sudnjem danu kao da ti znas pa krijes. Reci: "O njemu zna samo Allah, ali vecina svijeta ne shvaca.' (EI-E'araf: 18 ) U ovom kontekstu su i neki drugi ajeti, kao sto su El-Ahzab: 63 i En-Nazia't: 42-44.

Vrijeme nastupanja Sudnjeg dana je jedna od pet Allahovih, dzelle sanuhu, tajni koje su spomenute u posljednjem ajetu sure Lukman: "Zaista samo Allah, dzelle sanuhu zna cas (Sudnjeg dana). On spusta kisu i zna sta je u matericama, a ni jedan covjek ne zna sta ce sutra zaraditi i ni jedan covjek ne zna u kojoj ce zemiji umrijeti. Zaista Allah zna i sveznajuci je."

Kada je Dzibril, alejhisselam, - u jednom drugom hadisu -izmedu ostalog pitao Muhammeda, sallallahu alejhi ve sellem, o tome kada ce nastupiti Sudnji dan, on mu je rekao: "Pitani ne zna nista vise od onoga koji pita, samo cu te obavijestiti, rece Poslanik, , o njegovim predznacima...." (EI-Buhari, Muslim i drugi).
Takoder Isa, alejhisselam, ne zna kada ce biti Sudnji dan, iako je njegov ponovni dolazak jedan od velikih predznaka Sudnjega dana.
Ibnu Mes'ud, radijallahu anhu, prenosi da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Kada sam bio na Mi'radzu vidio sam Ibrahima, Musa'a, Isa'a, alejhimusselam da razgovaraju o Sudnjem danu (kada ce nastupiti). Zatim su tu stvar prepustili Ibrahimu, alejhisselam, a on rece: "Ja o tome nista ne znam." Tada su tu stvar prepustili Musa'u, alejhisselam, a on isto rece: "Ja o tome nista ne znam." Zatim stvar prepustiše Isau, alejhisselam. a on rece: "Sto se tice vremena kada ce doći to ne zna niko osim Allaha, a ono sto je meni moj Gospodar povjerio je da ce se Dedzdzal pojaviti... Ja cu (kaze Isa, alejhisselam) drzati dva štapa pa kada me Dedzdzal ugleda stopiće se kao što se olovo topi, i tako ce ga Allah unistiti." (Ahmed, Ibnu Madze,Hakim- hadis sahih)

Pojava Dedzdzala i dolazak Isa'a, alejhisselam, koji ce ubiti Dedzdzala je od velikih predznaka Sudnjega dana o kojima ce biti rijeci kasnije. Iz prethodnih hadisa se zakljucuje da, cak ni najblizi meleki, niti odabraniji Allahovi poslanici, ne znaju kada ce nastupiti Sudnji dan. Pa kao sto nikome, osim Allaha, dzelle sanuhu, nije poznato kada ce biti Sudnji dan, tako isto nikome nije poznato kada ce se pojaviti njegovi veliki predznaci.
Jedino sto se saznaje iz pouzdanih hadisa je da ce Sudnji dan nastupiti u petak, i to na kraju toga dana, a koji ce to petak biti zna samo Uzviseni Allah.

BLIZINA SUDNJEG DANA

Kur'anski ajeti i pouzdani hadisi ukazuju na blizinu Sudnjeg dana, kao što je pojavljivanje i obistinjenje većine njegovih malih predznaka, dokaz da se nalazimo u posljednjim danima ovog svijeta. Allah, dželle šanuhu, kaže:
"Približio se ljudima njihov obračun, a oni se u svojoj nemarnosti (gafletu) okreću.' (EI-Enbija 1)
"..A šta ti znaš, možda je Sudnji dan blizu.“ (EI-Ahzab 63)
"Zaista ga (Sudnji dan) oni vide daleko (smatraju da je daleko), a Mi ga vidimo da je blizu.' (Me'aridž 6,7)
"Približio se Sudnji dan, a mjesec se raspuknuo.' (EI-Kamer 1)

.... i mnogi drugi ajeti koji ukazuju na skorost završetka ovog svijeta (dunjaluka) i prelaska u drugi svijet (ahiret).
Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kaže: "Poslani smo, ja i Sudnji dan, kao ova dva (pokazujući na blizinu kažiprsta i srednjega prsta)." (Prenosi ga EI-Buhari, pogledaj Fethul-Bari 11/347)
"Poslan sam u (vrijeme) pirkanju(a) vjetra Sudnjeg dana." (hadis sahih- EI-Kuna' od Dulabija 1/23 i "Silsile sahiha" 2/478 (808 ),što znaći da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve
sellem, medu prvim predznacima Sudnjega dana; ili da je on poslan skupini koju je Allah, dzelle sanuhu, stvorio prije dolaska Sudnjeg dana, tj. u posljednjoj generaciji Ademovih, alejhisselam, potomaka.
Ibnu Omer, radijallahu anhu, kaže: "Sjedili smo sa Poslanikom, sallallahu alejhi ve sellem, poslije ikindije a sunce je vec bilo na brdu Kuajkian( brdo 20-taj km južno od Mekke) pa on rece: "Nije ostalo od vašeg života na dunjaluku, u odnosu na one koji su živjeli prije vas, osim kao što je ostalo od ovog dana u odnosu na ono što je od njega prošlo." (Ahmed,sahih)

Ovo ukazuje da je od dunjaluka ostalo, u odnosu na ono što je proteklo, samo malo, ali dužinu onog što je proteklo ne zna niko osim Allaha, dželle šanuhu.
I jos jedan hadis koji najbolje ukazuje na blizinu Sudnjeg dana. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kaze: "Poslani smo, ja i Sudnji dan (blizu) skupa, i umalo da me nije pretekao." (Ahmed,Taberani-hadis hasen)

Ovo ukazuje da je Sudnji dan tako blizu njegovom poslanstvu, pa se on čak bojao da će ga Sudnji dan preteći. Prenosi se da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kada je objavljen ajet: "Došla je Allahova odredba..." skočio na noge, a kada je objavljen dovršetak ovog ajeta: "...pa je nemojte požurivati.“ (En-Nahl 1) sjeo je. Neki učenjaci kazu da je on ustao bojeći se da je Kijametski dan vec došao.... Kao sto je moguce da se neki od malih predznaka pojavi skupa sa velikim predznacima.


PODJELA I DEFINICIJA PREDZNAKA SUDNJEG DANA

Predznaci Sudnjega dana se dijele u dvije vrste: male i velike.

Mali predznaci:

To su predznaci koji se pojavljuju prije Sudnjeg dana na relativno duži vremenski period, i oni su uobičajene prirode, kao sto su uklanjanje (nestanak) nauke, pojava neznanja, rasprostranjeno pijenje alkohola, nadmetanje u gradnji visokih kuća... i tome slično.
Kao što je moguće da se neki od malih predznaka pojavi skupa sa velikim predznacima.

Veliki predznaci:

To su veliki događaji koji će se pojaviti pred Kijametski dan, i oni su neuobičajene prirode, kao što su: izlazak Sunca sa zapada, pojavljivanje Dedždžala, dolazak Isa'a, alejhisselam, dolazak Jedžudž i Me'džudž naroda i drugi o kojim ce biti riječi malo kasnije.
Neki učenjaci su ove predznake, obzirom na njihovo pojavljivanje, podijelili na tri grupe:
1. grupa koja se pojavila i prošla.
2. grupa koja se pojavila i još traje i povećava se.
3. grupa koja se još nije pojavila.
Inače su, ova prva i druga grupa, mali predznaci Sudnjeg dana, a u treću grupu ulaze veliki predznaci kao i neki od malih predznaka.

POSLANIKOVO SALLALLAHU ALEJHI VE SELLEM NAJAVLJIVANJE BUDUĆIH NEVIDLJIVIH DOGAĐAJA

Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je obavijestio o onome šta će se desiti do Sudnjeg dana, a to je ono čime ga je Allah, dželle šanuhu, upoznao od budućih, nevidljivih događaja. Hadisi koji o ovome govore su mnogobrojni, tako da su, svojim značenjem, dostigli jednu vrstu mutevatir hadisa.
Evo nekih od hadisa koji govore o toj temi: „Huzejfe, radijallahu anhu, kaže: "Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nam je održao takav govor, u kojem nije ostavio ništa (sto ce se desiti) do Sudnjeg dana a da nam to nije spomenuo. Taj govor je neko razumio (i zapamtio) a neko ga nije razumio (pa je zaboravio). Ja (kaže Huzejfe, radijallahu anhu,) uistinu vidim nešto (od onoga što je pomenuo), što sam vec bio zaboravio, pa ga se prisjetim kao što se čovjek prisjeti poznate osobe kada je, nakon izvjesnog vremena, ponovo ugleda." (Mutefekun alejhi)

Huzejfe, radijallahu anhu, u drugom hadisu kaže: "Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, me obavijestio o svemu što će se desiti do Sudnjeg dana; i od toga nisam ostavio ništa a da ga o tome nisam preupitao, jedino ga nisam pitao: "Šta ce stanovnike Medine istjerati iz Medine?" (Muslim)

To nije bio slučaj samo sa Huzejfom, radijallahu anhu, nego je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, ashabima, čitav dan, govorio, kako bi im objasnio sve ono što će se desiti do Sudnjeg dana. Ebu Zejd Amr ibnu Ahtab, radijallahu anhu, kaže: "Klanjali smo sa Allahovim Poslanikom, sallallahu alejhi ve sellem, sabah-namaz, pa se popeo na minberu i govorio nam sve do podne namaza. Zatim je sišao, klanjao podne i ponovo se popeo na minberu, te nam govorio sve do ikindije. Sišao je, klanjao ikindiju i opet se popeo i govorio sve do zalaska sunca, obavijestivši nas o onome što ce se desiti, pa je onaj, ko je od nas najbolje znao (razumio), najviše i zapamtio." (Muslim)

Iz ovih hadisa se zaključuje da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, obavijestio svoj ummet o onome šta ce se desiti do Sudnjeg dana, od onoga što se njih tice. Nema sumnje, da predznaci Sudnjeg dana (za)uzimaju najveći dio tih najavljenih događaja, pa zbog toga imamo veliki broj hadisa u kojima se najavljuju ovi predznaci. Te hadise prenosi veliki broj ashaba u raznim predajama, kao što cemo to, ako Boga da, vidjeti. Još nesto treba napomenuti, a to je da pojedini ljudi smatraju da je, sve što je spomenuto od predznaka Sudnjeg dana, zabranjeno (haram) i da to treba izbjegavati. To nije tačno, jer medu predznacima ima, ono što je dozvoljeno, što je zabranjeno, što je dobro, što je lose i tako dalje.


Nastavit ce se insaAllah....

Dzigal
06-06-2009, 20:24
Izvinjavam se zato sto sam preseko ovu temu sa par recenica. Kada bi svi pisali kao i Unicknnamed nebi nikada bilo prepirke i svadze ni prepucavanja. Zato zelim da ti pozelim sve najlepse u zivotu i da zamolim krasnog Allaha da te nagradi sa svim dobrima na ovom i buducem svijetu postovani Unicknnamede.

Unicknnamed
06-06-2009, 22:38
Izvinjavam se zato sto sam preseko ovu temu sa par recenica. Kada bi svi pisali kao i Unicknnamed nebi nikada bilo prepirke i svadze ni prepucavanja. Zato zelim da ti pozelim sve najlepse u zivotu i da zamolim krasnog Allaha da te nagradi sa svim dobrima na ovom i buducem svijetu postovani Unicknnamede.

Hvala Dzigal.Amin we ijjake.
---------------------------------------------------------------------------------------------------
MALI PREDZNACI SUDNJEG DANA

1.POSLANSTVO MUHAMMEDA SALLALLAHU ALEJHI VE SELLEM

Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je obavijestio da je njegovo poslanstvo dokaz blizine Sudnjega dana i da su, on i Sudnji dan, tako blizu kao sto je kažiprst blizu srednjeg prsta. Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kaže: "Poslani smo, ja i Sudnji dan, kao ova dva (pokazujući pri tome na kažiprst i srednji prst.“ ( Muttefekun alejhi )

Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, je posljednji Poslanik, iza njega nema poslanika, nego ga slijedi Sudnji dan, kao što kaziprst slijedi srednji prst i nema izmedu njih drugog prsta. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, u drugom hadisu kaze: "Poslan sam u vrijeme pirkanja vjetra Sudnjeg dana." (sahih)

Allah, dželle šanuhu, kaze: "Da li oni očekuju osim da im iznenada dode Sudnji dan, a vec su dosli njegovi predznaci...“(Muhamed 18 )
Kurtubi, komentarišuci dio ajeta:“ ...a već su dosli njegovi predznaci...", kaže: "Prvi predznak Sudnjeg dana je poslanstvo Muhammeda, sallallahu alejhi ve sellem, jer je on posljednji Poslanik - a već je poslan - i nema između njega i Sudnjeg dana nijednog poslanika..."

2. SMRT ALLAHOVOG POSLANIKA SALLALLAHU ALEJHI VE SELLEM

Smrt Muhammeda, sallallahu alejhi ve sellem, je od predznaka Sudnjeg dana, kao što je to spomenuto u hadisu Avfa ibnu Malika, radijallahu anhu, u kojem mu Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, za vrijeme bitke na Tebuku, kaže: "(Na)broj šest (predznaka) prije Sudnjeg dana: moju smrt, osvojenje Jerusalema, pomor (umiranje) koje će vas zadesiti kao ovčija kuga (slinavka)..." (El Buhari)

Smrt Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, je bila jedan od najtežih događaja za muslimane, tako da se ashabima, radijallahu anhum, smrklo pred očima kada je on umro. Enes, radijallahu anhu, kaže: "Onoga dana kada je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, došao u Medinu (učinio Hidžru), cijeli grad je bio obasjan; a onoga dana kad je on umro, cijeli grad je bio tmuran (mračan), i nismo bili ni ruke otresli - od ukopavanja njegovog tijela - a vec su nam naša srca postala nepoznata." (Imam Tirmizi,hadis sahih)

Ibnu Hadžer kaže: "Hoće reći Enes, radijallahu anhu, da su im srca izgubila osjećaj bliskosti, cistoce i blagosti i da su potpuno drugačija nego sto su bila u vrijeme Poslanikovog, sallallahu alejhi ve sellem, života, jer su njegovom smrću izgubili, onog koji ih je podučavao i odgajao, i ono čime ih je on krijepio."

3 - Osvanjanje mesd`idu-l-aksa

Od predznaka Sudnjeg dana je svakako i osvajanje mesd`idu-l-aksa. U hadisu Avf b. Malika r.a. se prenosi da je rekao: Rekao je Allahov Poslanik s.a.v.s.: “Broj sestero pred samo nastupanje Sudnjeg dana: ...(pa je od toga spomenuo) osvajanje mesd`idu-l-aksa.”
U vrijeme Omer b. el-Hattaba r.a. je bilo osvojenje mesd`idu-l-aksa, i to sesnaeste godine po hid`ri. Omer r.a. je licno isao tamo, pomirio njene stanovnike, otvorio ga, ocistio ga od Jevreja i krcana i gradi mesd`id u sredistu mesd`idu-l-aksa.
Imami Ahmed prenosi od Tarika Ubejd b. Adema da je rekao: “cuo sam Omera b. el-Hattaba kako govori Ke’abu el-Ahbariju: sta mislis gdje da klanjam? On je odgovorio: Ako od mene trazis odgovor onda klanjaj iza stijenje, dok ce kompletan Kuds biti ispred tebe. Na to mu je rekao Omer r.a.: Zrtvujes se jevrejima, ne, ali cu klanjati prema onome prema cemu je klanjao Allahov Poslanik s.a.v.s. pa se okrenu prema Kibli i klanja. Potom dodje i prostru svoj ogrtac i namete prljavstinu u svoj ogrtac. a potom to uradi i ostali svijet.

4 - Imvasova kolera

U prijasnjem hadisu Avf b. Malika ka`e Poslanik s.a.v.s.: “Broj sestero pred samo nastupanje Sudnjeg dana:... (pa je od toga spomenuo) potom mnogo smrtnih slucajeva, uzimace vas kao ovcije boginje.”
Ibn Had`er je rekao: “Kazu: Ovaj znak se pojavio u Imvanskoj koleri za vrijeme hilafeta Omera r.a., nakon osvojenja mesd`idu-l-aksa.”
Osamnaeste godine po hid`ri, prema misljenju velike vecine istoricara, desila se kolera u predjelu Imvasa, potom se prosila na Sam, tako da umre veliki broj ashaba r.a. i drugih ljudi. Kaze se: Broj umrlih od te bolesti je iznosio oko 25.000 muslimana. Medju njima su bili veoma poznati ashabi, od kojih je Ebu Ubejde Amir b. el-d`errah - povjerenik ovog ummeta r.a.

5 - Izobilje bogastva i neimanje kome dati sadaku - pomoc

Od Ebu Hurejre r.a. se prenosi da je Allahov Poslanik s.a.v.s. rekao: “Nece nastupiti Sudnji dan sve dok ne budete imali izobilje bogatstva i darezljivosti sve dok nebude bogatase okupili problemi kome da dadnu sadaku. Bit ce pozvan covjek u zelji da mu se da nesto bogatstva, a on ce reci: Ja nemam nikakve potrebe za njim.”
Od Ebu Musa’a r.a. od Poslanika s.a.v.s. se prenosi da je rekao: “Doci ce vrijeme kada ce covjek ici sa svojim zlatom i traziti nekoga kome ce da ga da, ali nece naci nikoga tome potrebnog.”
Obavijestio nas je Poslanik s.a.v.s. da ce Allah dzeleshanuhu ovom ummetu podariti zemaljske riznice. Vlast ovog ummeta ce se rasprostirati cijelim istokom i zapadom. U hadisu Sevbana r.a. se prenosi da je Allahov Poslanik s.a.v.s. rekao: “Allah mi je sakupio Zemlju, vidio sam njen istok i zapad. Moj ummet ce imati njene blagodati, kao sto je meni sabrano. Date su mi dvije riznice: Crvena i bijela.”
Rekao je Poslanik s.a.v.s.: “Dati su mi kljucevi zemaljskih riznica, ili zemaljski kljucevi.”
Od Adijja b. Hatima r.a. se prenosi da je rekao: Kada sam bio kod Poslanika s.a.v.s. dosao mu je jedan covjek, zaleci se na neimastinu. Potom mu je dosao drugi covjek, zaleci se na presretanje i na putu. Poslanik s.a.v.s. rece: “O Adijj!, jesi li vidjeo Hiru (grad u Iraku)?” Odgovorio sam: Nisam, ali sam obavijesten o njemu. Na to rece Poslanik s.a.v.s.: “Ako ti Allah dz.s. podari dug zivot vidjet ces zenu u nosiljci na devi koja ce doci iz Hire da tavafi oko Ka’be i nikog se (na tom putu) nece bojati sem Uzvisenog Allaha.” Rekao sam ono sto sam krio u dusi: Gdje su presretaci na putevima?! “Ako ti Allah dz.s. podari dug zivot vidjet ces otvranje riznica Kisre.” Rekao sam: Kisre b. Hirmiza?! Odgovorio je a.s.: “Kisre b. Hirmiza. Ako ti Allah dz.s. podari dug zivot vidjet ces covjeka kako izdvaja pregrst zlata ili srebra trazeci nekoga da mu to dadne, ali nece naci nikoga ko bi mu to uzeo...”
Rekao je Adijj: Vidjeo sam zenu u nosiljci na devi kako je dosla iz Hire da tavafi oko Ka’be, a nije se bojala nikoga sem Allaha dz.s. Bio sam medju onima koji su otvorili riznice Kisre b. Hirmiza; pa ako vam Allah dz.s. podari dug zivot vidjet cete ono o cemu nas je obavijestio Poslanik, ebul-Kasim s.a.v.s., o izdvajanju pregrsta.
Ostvari se velika vecina onoga o cemu nas je obavijestio Iskreni s.a.v.s.. Poveca se bogastvo u vrijema ashaba zbog velikog broja osvajanja teritorija. Razdijelise bogastvo Fursa i Bizantije. Potom se bogastvo jos vise uveca u vrijeme vladavine Omera b. Abdu-l-Aziza - Allah mu se smilovao, tako da je covjek izdvajao iz svoje imovine sadaku ali nije imao kome dati.
Pred sami Sudnji dan ce se bogatstvo jos vise uvecati, tako da ce osoba nuditi i davati svoja materijalna sredstva drugome a on ce odgovarati: Ja nemam potrebe za njim.
Znaci, Allah najbolje zna, ovo nam je znak onoga sto ce se desiti u vrijeme Mehdija i Isa a.s. od povecanja bogatstva i izbacivanja iz Zemlje njenih riznica.
U hadisu Ebu Hurejre r.a. se prenosi da je rekao: rekao je Allahov Poslanik s.a.v.s.: “Zemlja ce izbaciti dio svoje jetre u obliku predvorja od zlata i srebra.” Rekao je: “Doci ce ubica i reci: Ovdje sam ubio; pa ce doci kidac rodbinskih veza i reci: Ovdje sam prekinuo robinske veze; pa ce doci kradljivac i reci: ovdje mi je osjecena ruka; potom ce biti tuzeni ali se od njih nista nece uzimati.”
Ibn Had`er navodi da se pod nepotrebnosti ljudi za bogatstvom i njegovim ostavljanjem zeli istaci vrijeme u koje ce doci; kada se pojavi vatra i ljudi budu zaokupljeni sakupljanjem. Tada se ni jedan od njih nece osvrtati na bogatstvo, nego samo da sebi olaksa koliko je to moguce.
Ovaj razlog koji je spomenuo Ibn Had`er u vezi nezainteresovanosti ljudi za bogatstvo, ne negira da to bude radi nekog drugog razloga, kao sto je veliki priliv materijalnih sredstava. To ce se desiti u vrijeme Mehdija i Isa a.s. Znaci, postoji mogucnost da nezainteresovanost ljudi za bogatstvom bude u dva razlicita vremenska perioda - makar medju njima bilo i velike razlike - , a Allah dz.s. najbolje zna

6. Pojava fitneta - nereda

Pod fitnetom - neredom se podrazumjeva: Iskusenje, ispitivanje i testiranje. Najvise se upotrebljava za nesto sto nije lijepo, neki porok ili sve ono sto vodi tim stvarima; kao sto je: grijesenje, nevjerstvo, ubistvo, pozar i jos mnogo neugodnih i nepozeljnih stvari.
Poslanik s.a.v.s. nas je obavijestio da medju predznake Sudnjeg dan spada i pojava velikih nereda, tako da ce neistina prekriti istinu, poljuljat ce se vjerovanje. Desit ce se da covjek osvane kao vjernik a omrkne kao nevjernik ili da osvane kao nevjernik a omrkne kao vjernik. Kada god se pojavi fitnet, vjernik ce reci: Ovo je moja propast. Potom ce se otkriti i pojaviti nesto drugo, a on ce govoriti: Ovo je, ovo je. Ovi neredi se nece prestati pojavljivati medju ljudima sve do Sudnjeg dana.
U hadisu Ebu Musa el-Es‘arija se prenosi da je rekao: Rekao je Allahov Poslanik s.a.v.s.: “Pred Sudnji dan ce se pojaviti takvi neredi da ce izgledati kao dio mrkle noci. Tada ce biti ljudi koji ce osvanjivati kao vjernici a omrkavati kao nevjernici i omrkavati kao nevjrnici a osvanjivati kao vjernici. Tada ce onaj koji sjedi biti bolji od onoga koji stoji; onaj koji stoji biti bolji od onoga koji ide; onaj koji ide biti bolji od onoga koji se vozi. Polomite vasa kamenja, posjecite pojedince medju vama, udarajte svojim sabljama kamenje; ako neko, od vas, doceka to vrijeme, neka bude kao najbolji Ademov potomak.” (Ovaj hadis prenosi Ahmed, Ebu Davud, Ibn Mad`e i Hakim u “Mustedreku”.
Imami Muslim prenosi od Ebu Hurejre r.a. da je Allahov Poslanik s.a.v.s. rekao: “Pretecite svojim dobrim djelima fitnete koji ce doci i biti kao dio mrkle noci. Tada ce biti ljudi koji ce osvanjivati kao vjernici a omrkavati kao nevjernici i omrkavati kao nevjrnici a osvanjivati kao vjernici. Prodavat ce svoju vjeru za nebitni stvari na ovom dunjaluku.”
Od Ummi Seleme r.a., zene Poslanika s.a.v.s. se prenosi da je rekla: Jedne noci se Allahov Poslanik s.a.v.s. iznenada trgao iz sna govoreci: “Subhanallah! sta je Allah dz.s. spustio od Svojih riznica?, i sta je spustio od fitneta? Ko probudi stanovnike soba - misleci na svoje zene - da obave namaz? Obucene na dunjaluku a gole na ahiretu.”
Od Abdullaha b. Amra b. Asa se prenosi da je rekao: Glasnik je dozvao Allahova Poslanika s.a.v.s. rijecima: Zajednicki namaz, pa smo se okupili oko Allahova Poslanika s.a.v.s., a on je rekao: “Ni jedan poslanik, koji je dosao prije mene, nije propustio a da nije uputio svoj ummet na dobro koje je znao, a niti da ih upozori na zlo koje je znao. Prvacima ovog ummeta je data sigurnost, a da ce ga, pred sami Sudnji dan, zadesiti veliki problemi zbog kojih ce sami sebe negirati. Nastupit ce neredi koji ce neke oslabiti; pa ce nastupiti fitneti kada ce vjernik reci: Ova, ova...pa onaj koji bude volio da se sacuva vatre i uedj u dzennet, neka mu se suprostavi sa svojim teznjama, koje su vjerovanje u Allaha dz.s. i Sudnji dan.”
Hadisa koji govore o fitni ima veoma mnogo. Poslanik s.a.v.s. je upozorio svoj ummet o tim fitnetima, trazeci od njih da ih se cuvaju. Obavijestio nas je da ce pred sami Sudnji dan ovaj ummet zadesiti problemi i ogromni fitneti, od kojih nece biti druge zastite sem vjera u Allaha dz.s., Sudnji dan, drzanje zajednice - ehlu sunneta - udaljavanje od fitneta i trazenje utocista kod Allaha dz.s. od njih. Rekao je s.a.v.s.: “Trazite od Allaha dz.s. zastitu od fitneta, vidljivog i nevidljivog.”

a) Pojava fitneta sa Istoka

Najveci broj fitneta koji su se pojavili medju muslimanima su bili upravo sa Istoka, odakle potjece sejtanski rog. Ovo se podudara sa onim o cemu nas je obavijestio Poslanik s.a.v.s.
U hadisu Ibn Omera r.a. se prenosi da je cuo Allahova Poslanika s.a.v.s., okrenutog prema Istoku, kako govori: “Uistinu fitnet dolazi odande, uistinu fitnet dalazi odande, odakle potjece sejtanski rog.”
U Muslimovoj predaji se kaze: “Glavnica nevjerstva je odande, odakle potjece sejtanski rog.” - znaci: Istok.
Od Ibn Abbasa r.a. se prenosi da je rekao: Poslanik s.a.v.s. je molio: “Allahu moj podari nam bereket u nasim mjerama sa Sa’om i Muddom, i podari nam bereket u nasem Samu i Jemenu.” Rece jedan od slusalaca: O Allahov Poslanice! i u nasem Iraku. Odgovorio je: U njemu se nalazi sejtanski rog, raspirivac fitneta i istocna surovost.”
Ibn Had`er je rekao: Izvor prvog fitneta potjece sa Istoka, sto bi uzrokom podjele medju muslimanima. To je bilo u onome sto voli i cemu se najvise raduje sejtan. Odatle potjecu i novotarije.
Iz Iraka se pojavise Havaridzi, Sije, Rafidije, Batinije, Kaderije, Dzehmije i Mu’atezile. Najvise izjava nevjerstva potjece sa Istoka; od strane Perzije i Medzusija; od kojih su Zerdestije, Manevijje, Muzdekije, Hindusi, Budisti i zadnji, ne i posljednji Kadjanije i Behauje...i jos mnogo drugih razarajucih stranaka i grupacija.
Pojava Tatara, u sedmom stoljecu, je bila sa Istoka. Od njih muslimani zadobise mnogo: rusenja, ubistava i velikog zla koje osta zapisano u istorijskim knjigama.
Do dana danasnjeg, Istok nije prestao biti izvorom fitneta, zla, novotarija, iskrivljenja i otpadnistva. Centar okorjelih otpadnika i neprijatelja islama - komunista, sa sjedistem u Rusiji i komunistickoj Kini. I rusija i Kina se nalaze na Istoku. Pojava Dedzdzala i Je’dzudza i Me’dzudza ce biti sa Istoka. Molim Allaha dz.s. da nas sacuva vidljivog i nevidljivog fitneta.
Ja ovdje moram upozoriti da su neke od ovih fitneta predznaci Sudnjeg dana, na koje nas je upozorio Poslanik s.a.v.s.; kao: Bitka na Siffinu i pojava Haridzija. Ovdje cu ukratko spomenute neke od fitneta koje bice uzrokom razilazenja medju muslimanima i pojavom velikog zla.


b) Ubistvo Osman b. Affana r.a

Prva pojava fitneta se desila jos u doba ashaba, nakon ubitstva vodje - halife - muslimana Omer b. El-Hattaba r.a. On je predstavljao zatvorena vrata fitneta. Nakon sto bi ubijen r.a. pojavi se veliki nered. Pojavise se huskaci u cija srca jos iman - vjerovanje - nije naslo pravo mjesto, kao i veliki broj munafika - licemjera - koji su pred narodom pokazivali dobro, a skrivali zlo i radili o zlu ove nase vjere.
U Buhariji i Muslimu se nalazi hadis Huzejfe r.a. u kojem se prenosi da je Omer b. El-Hattab rekao: Ko od vas pamti rijeci Allahova Poslanika s.a.v.s. o fitnetu? Na sto je Huzejfe rekao: Ja pamtim onako kako je govorio. Omer rece: Iznesi, ti si uistinu pozrtvovan. Rekao je Allahov Poslanik s.a.v.s.: “Namaz, sadaka i naredjivanje dobra a odvracanje od zla ce biti iskup i covjekovo ciscenje od raznih fitneta u njegovoj porodici, njegovu imetku i njegovu komsiji.” Omer rece: Nije ovo to sto te pitam, nego o fitnetima koji ce nadolaziti kao veliki rijecni valovi i talasi. Huzejfe odgovori: O vodjo pravovjernih!, ti se nemoj njih bojati, izmedju tebe i svih tih fitneta su zatvorena vrata. Omer rece a li ce se ta vrata otvoriti ili ce se razbiti? Huzejfe odgovori: Ne, ona ce se razbiti. Omer rece: To znaci da se vise nikada nece zatvoriti. Rekli smo (slusaoci): Da li se zna kakva su to vrata? Huzejfe rece: Da, kao sto se zna da ce sutradan doci noc. Pozurili smo da ga priupitamo o tim vratima, pa smo naredili Mesruku, te ga je on upitao rijecima: Ko su ta vrata? Huzejfe je odgovorio: Omer.
Bi onako kako nas obavijesti iskreni s.a.v.s., Omer r.a. bi ubijen, razbise se vrata, pojavise se fitneti, dodje nesreca. Prvi fetnet koji se desi medju muslimanima bi ubistvo pravednog vladara, vlasnika dva svjetla Osman b. Affana r.a. rukama nekih od zagovornika zla, koji se okupise u Iraku i Egiptu s ciljem da ubiju Osmana r.a. Udjose u Medinu i ubuise ga r.a. u njegovoj kuci.
Poslanik s.a.v.s. je nagovjestio Osmanu r.a. da ce ga zadesiti velika nesreca. Zbog tih rijeci se strpi i zabrani da se pobiju oni koji su dosli protiv njega, kako se nebi prolivala krv drugih ashaba samo radi njega.
U hadisu Ebu Musa el-Es‘arija r.a. se prenosi da je rekao: Poslanik s.a.v.s. je izasao u jedan od Medinskih vrtova...(navede hadis, sve do rijeci potom dodje Osman, a ja rekoh: Sacekaj dok ne zatrazim dozvolu za tebe. Poslanik s.a.v.s. rece: “Dozvoli mu i obecaj dzennetom koji ce zadoboti nesrecom koja ce ga zadesiti.”
Poslanik s.a.v.s. posebno istace Osmanu r.a. da ce ga zadesiti nesreca, povrh toga sto je Omer r.a. bio ubijen. Omer r.a. nije bio na iskusenjima na kojima je bio Osman. Narod ga je pritiskao i teretio razrijesenju imameta - hilafeta, zbog pripisivanja nepravde. Nakon sto ih je bio ubijedio (te koji su to zahtijevali od njega) ponovo su se vratili i ubili ga.
Sa smrcu Osmana r.a. muslimani se podijelise, izbi rat izmedju ashaba, rasprostrani se fitnet i bezvlasce, povecase se razlike medju njima, razlicita misljenja i stavovi. Sve to dovede do zestokih borbi medju ashabima. Allahov Poslanik s.a.v.s. je znao sta ce se desiti, od fitneta, u njihovom vremenu. Nadziruci Medinska utvrdjenja rekao je s.a.v.s.: “Vidite li ono sto ja vidim? Odgovorili su: Ne. Rekao je: Vidim fitnete - nerede koji ce zadesiti vase domove, kao sto kapljice kise padaju na njih.”
Imam Nevevi je rekao: “Ovo poredjenje sa kapljicom koja pada na njihove domove je znak velicine i uopstenosti. Znaci, doci ce veliki neredi, koji ce zaokupiti ljude i nece se ogranicavati samo na jednu grupu. Ovo je bio znak tekucih ratova medju njima, kao sto je: Sukob kod deve, Siffin, Hurre, ubisto Osmana i Husejna r.a... i drugo. Sve ovo nas upuCuje na mu’d`ize Allahova Poslanika s.a.v.s..”

c) Sukob oko deve:

Od fitneta koji nastupice po smrti Osmana r.a. bi poznati sukob oko deve izmedju Alije r.a., Aise r.a., Talhe i Zubejra r.a. Poslije smrti Osmana r.a., ljudi dodjose Aliji r.a. dok je jos bio u Medini, i rekose mu: Pruzi ruku da ti damo prisegu. On rece: Sacekajte dok se ne posavjetujem sa narodom. Neki od njih rekose: Je li to zelis da se ubice Osmanove vrate svojim kucama, a poslije vise niko ne bude htjeo da se osveti za njegovu krv. Ovo bi znakom da ovaj ummet nece biti postedjeni raskola i nereda. Navaljivali su na Aliju r.a. da prihvati njihovo davanje prisege, sto on na kraju i pristade. Od onih koji mu dadose svoju prisegu bice: Talha i Zubejr r.a. Potom odose u Mekku da obave umru, gdje ih srete Aisa r.a. Razmijenise misljenja o ubistvu Osmana r.a., potom se uputise put Basre, trazeci od Alije r.a. da im izruci ubice Osmana r.a. Alija r.a. ne udovolji njihovim zeljama, cekajuci da im presude nasljednici Osmana r.a., nakon sto se tacno utvrdi ko ga je od njih ubio. Taj njegov stav bi uzrokom njihova razilazenja, te iz straha da se ne usaglase i poistovjete se ubicama, dodje do oruzanog sukoba medju tim dvijema grupacijama.
Poslanik s.a.v.s. je obavijestio Aliju r.a. da ce se nesto desiti izmedju njega i Aise r.a., pa tako u hadisu Ebi Rafi’a se prenosi da je Allahov Poslanik s.a.v.s. rekao Aliji b. Ebi Talibu: “Izmedju tebe i Aise ce se nesto dogoditi.” Alija r.a. rece: Zar ja o Allahov Poslanice! Poslanik s.a.v.s. odgovori: “Da”. Alija priuputa: Znaci ja sam jedan nevaljalac o Allahov Poslanice. Poslanik s.a.v.s. rece: “Ne, ali kada se to desi, povrati je na sigurno mjesto.”
Sve ovo, do sada receno, kazuje nam da Aisa, Talha iZubejr r.a. nisu izasli iz Medine sa ciljem ratovanja, nego radi pomirenja medju muslimanima - kao sto nam to prenosi Hakim od Kajsa b. Ebi Hazima, koji kaze: Kada je Aisa r.a. stigla do nekih kuca Beni Amira, primijetili su je psi, a ona je rekla: Koja je ovo voda? Prisutni su odgovorili: El-Hev’eb. Rekla je: Mislim da se nalazimo medju njima. Zubejr r.a. joj rece: Nismo jos, pridjimo blize kako bi te ljudi vidjeli i Allah dz.s. poslao pomirenje preko tebe. Aisa r.a. rece: Mislim da bi se trebala vratiti, cula sam Allahova Poslanika s.a.v.s. kada kaze: “Kako ce se osjecati jedna od vas kada na nju upozore psi Hev’eba.”
U predaji Bezzara, od Ibn Abbasa r.a. se prenosi da je Allahov Poslanik s.a.v.s. rekao svojim zenama: “Koja od vas bude vlasnica deve “Edbeb”, izaci ce iz Medine i na nju ce upozoriti psi Hev’eba. S njene desne i lijeve strane bit ce mnogo ubijenih, a spasit ce se oni koji ostanu.”
Ibn Tejmije je rekao: “Aisa r.a. nije izasla iz Medine s ciljem borbe, nego s ciljem pomirenja medju muslimanima. Mislila je da je u njenom izlasku korist muslimanima, dok se poslije ispostavi da je njen ostanak u Medini bio bolji. Kada god bi se sjetila tog svog izlaska, plakala bi toliko da bi pokvasila svoj prekrivac. Ovo isti se desavalo i ostalima koji izadjose i upustise se u borbu. Zazalise i Talha, i Zubejr i Alija r.a.
Sukob oko deve ne bi cilj za ratovanje, vec dodje do bitke bez njihovih zelja. Posto su pregovarali Alija, Talha i Zubejr i imali za cilj da se usaglase na pomirenje. Nakon sto su se ucvrstili trazise izrucenje ubica Osmanovih, koji bijase izvorom fitneta. Alija r.a. nije bio zadovoljan sa ubistvom Osmana r.a., a niti je bilo kako pomogao oko njegova ubistva. Zaklinjao se govoreci: Tako mi Allaha ja nisam ubio Osmana niti sam davao povoda za njegovo ubistvo. On je bio istinski cvrst i iskren u svojim zakletvama. Ubice se pobojase da se Alija ne slozi i ne izruci ih, te navalise na logor Talhe i Zubejra. Talha i Zubej misljase da se Alija digao protiv njih, i pocese da se brane. Alija pomisli da su se oni digli u borbu protiv njega, i poce da se brani. Tako, bez njihova izbora, dodje do velikog fitneta i nereda. Aisa r.a., je bila na devi, nije ucestvovala u borbi i nije naredila borbu. Ovako nas obavijestise mnogi poznavaoci istorije.”...

e) Pojava Haridzija:

Od fitneta koji zadesise ovaj ummet bi pojava Haridzija, koji istupise protiv Alije r.a.. Pocetak njihova djelovanja se uvidje nakon zavrsetka bitke na Siffinu, i saglasnosti stanovnika Iraka i Sama oko arbitraze medju obadvijema zaracenim stranama. Pri povratku Alije r.a. u Kufu od njega se odvojise Haridzije - koji bijase u njegovoj vojsci - i nastanise u mjesto koje se zove Harvera’. Njihov broj je dostigao 8.000, a neki navode i cifru od 16.000 ljudi. Alija r.a. im posla Ibn Abbasa r.a. koji je trebao da vrsi pregovore sa njima. Nekolicina se vrati sa njim i podvrgnu poslusnosti Alije r.a.
Haridzije razglasie da se Alija r.a. pokajao zbog svoje prijasnje odluke, sto bi uzrokom povratka nekih njihovih pristalica. Alija r.a. im odrza govor u jednom od Kufskih mesdzida. Neki od njih, koji bijase van mesdzida, pocese uzvikivati: Nema druge presude osim Allahove, ucinio si sirk uzimajuci ljudske presude, a zapostavio si Allahovu Knjigu.
Alija r.a. im rece: Vi kod nas imatre tri prava: Necemo vam sprecavati ulazak u mesdzide, niti cemo vam zabranjivati plodove vasih usjeva i necemo sa vama otpocinjati rat sve dok ne budete sirili fesad.
Oni se okupise i pobise sve one muslimane koji im se suprostavise. Pored njih prodje Abdullah b. Habbab b. Ert sa svojom suprugom, kojeg ubise, dok rasporise stomak njegove supruge i izvadise dijete iz njene materice. Kada to cu Alija r.a. upita ih za njihovog ubicu? Oni odgovorise: Svi smo ga ubili. Alija r.a. se pripremi za borbu i srete se sa njima na poznatom mjestu Nehrevan. Porazi ih zestokim porazom, tako da se spasi samo mali njihov broj.
Poslanik, s.a.v.s., nas obavijesti, o ocjepljenju jednog broja sljedbenika ovog ummeta, u nekoliko vjerodostojnih hadisa.
Od njih je hadis kojeg prenosi Ebu Seid el-Hudri r.a., u kojem kaze: Rekao je Allahov Poslanik, s.a.v.s.,: “Od muslimana ce se odcjepiti jedna vrsta otpadnika vjere, koju ce ubijati grupa koja je na istini i koja je bolja od njih.”
Od njega se, r.a., prenosi da je odgovorio na postavljeno pitanje o “Hururijjetu”? rijecima: Ja ne znam sta je to Hururijjet, ali sam cuo Allahova Poslanika, s.a.v.s., kako govori: “Ocjepit ce se u ovom ummetu - nije rekao od njega - narod koji ce prezirati vasu molitvu naspram svoje. Ucit ce Kur’an, ali to njihovo ucenje nece prelaziti njihove vratove ili njihova grla. Udaljivat ce se od vjere kao sto se udaljava strijela iz luka kad bude bacena,”
Allahov Poslanik, s.a.v.s., je naredio borbu protiv njih, i nagovjestio nagradu onome ko ih ubije, sto je dovoljan dokaz o fesadu ove grupe, njene udaljenosti od vjere i njene ogromne stete za ovaj ummet u kojeg unosi fitnete i uznemirosti.
U Buhariji i Muslimu se nalazi predaja Alije r.a. kada kaze: cuo sam Allahova Poslanika, s.a.v.s., kako govori: Pred Sudnji dan ce se ocijepiti jedna grupa ljudi mladjih godina, blesavih mastanja, sa govorom koji nece biti tacan. Njihovo vjerovanje nece prelaziti njihove grkljane udaljavat ce se od vjere kao sto se udaljava strijela iz luka kad bude bacena. Ubijajte ih gdje god ih sretnete, jer zaista na Sudnjem danu ce biti nagradjen onaj ko ih ubije.”
Imam Buharija veli: “Ibn Omer ih je smatrao zlom svih Allahovih stvorenja, pa kaze: Pozabavili su se ajetima koji bijase objavljeni nevjernicima, pa ih preusmjerise na vjernike.”
Hafiz Ibn Hadzer je rekao: “S njima se poveca nesreca i prosirice se njihova pokvarena ubjedjenja. Ukinuse kamenovanje ozenjena covjeka ili udate zene za pocinjen blud (razvrat). Pocese sjeci ruke kradljivcu od misice. Ucinise obaveznim klanjanje namaza za zenu dok se nalazi u hajdu (mjesecnom pranju). Proglasise nevjernikom onoga koji bude u mogucnosti da naredjuje na dobro a odvraca od zla, a to ne ucini. A ako ne bude u mogucnosti da to ucini onda ga smatraju velikim grijesnikom. Proglasise velikog grijesnika nevjernikom. Odustase uzimanje novca (dija) od ehlu-zimme i od potpunog suprostavljanja njima, po bilo kom osnovu. Pocese otvoreno napadi one koji sebe nazvase muslimanima, ubijati ih, zatvarati i proganjati.”
Havaridzi se nece prestati pojavljivati sve do pojave Dedzdzala. U hadisu Ibn Omera, r.a., se prenosi da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao: “Pojavit ce se osobe koje ce uciti Kur’an ali njihovo ucenje nece prelaziti njihova grla. Raskidat ce se i umanjivati svakog stoljeca.” Ibn Omer je rekao: Cuo sam Allahova Poslanika, s.a.v.s., gdje govori: “Raskidat ce se i umanjivati svakog stoljeca (vise od dvadeset puta) sve dok se medju njima ne pojavi Dedzdzal.”

f) Sukob na Hurri

Ne prestase se pojavljivati fitneti, jedan za drugim. Medju njima je i poznati sukob na Hurri u vrijeme vladavine Jezid b. Muavije, koji ucini dozvoljenim grad Allahova Poslanika, s.a.v.s. i pobi mnoge od njegovih ashaba r.a.
Se’id b. Musejjib je rekao: Prvi fitneti se uskovitlase tako da ne osta ni jedan ucesnik Bedra. Potom dodjose drugi fitneti tako da ne osta niko od prisutnih na Hudejbijji.”
Musejjib ponovo rece: “Bojim se ako dodju treci fitneti, nece prestati dok medju ljudima ne nestane dobra i bilo kakve koristi.”
Begavi je rekao: “Sa prvim fitnetom je zelio istaci ubistvo Osmana r.a., sa drugim sukob na Hurri.”

g) Fitnet govora o stvaranju Kur'ana

U vrijeme Abbasija se pojavi misljenje o stvaranju Kur’ana. Ovo misljenje je zastupao Abassijski halifa Me’mun. Potpomogao je to svoje misljenje njegovim sirenjem. U tome mu se prikljucise Dzehmije i Mu’atezile tako da islamski ucenjaci bise stavljeni na jedno veliko iskusenje. Na muslimane, zbog toga, pade velika nesreca. To ih zaokupi i odrza tako jedan duzi period. To bi povodom ubacivanja u vjersko ubjedjenje ono sto mu ne pripada.
Osim ovoga, jos je bilo i mnogo drugih fitneta koji pogodise muslimane. Fitneti se ne prestase pojavljivati i povecavati.
Zbog ovog, i mnogih drugih fitneta, muslimani se razjedinise na mnoge grupacije.
Upucivac radosnih vijesti, s.a.v.s., nas obavijesti o dijeljenju i cijepanju ovog ummeta kao sto je to bilo i sa prijasnjim narodima.
U hadisu kojeg prenosi Ebu Hurejre r.a. se prenosi da je rekao: Rekao je Allahov Poslanik, s.a.v.s.,: “Jevreji su se podijelili na sedamdeset i jednu ili sedamdeset i dvije grupe, krscani su se podijelili na sedamdeset i jednu ili sedamdeset i dvije grupe, a moj ummet ce se podijeliti na sedamdeset i tri grupe.”
Od Ebu Amira Abdullaha b. Lahja se prenosi da je rekao: Isli smo na hadzd sa Muavijom b. Ebi Sufjanom, posto stigosmo do Mekke u podnevsko vrijeme, ustade i klanja, potom rece: Uistinu je Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao: “Sljedbenici Knjige su se podijelili u svom vjerovanju na sedamdeset i dva milleta, a uistinu ce se ovaj ummet podijeliti na sedamdeset i tri milleta - znaci: misljenja, Sve ce u vatru osim jedne, a to je zajednistvo (d`ema’at). U mom ummetu ce se pojaviti narod u kojem ce preovkladavati ta misljenja, kao sto je pas prisutan kod svoga gospodara. Nece kod nji ostati ni jedna vena i ni jedan zglob a da se nece u njega uvuci ta misljenja.” Tako mi Allaha o skupino arapa! ako se ne budete vladali prema onome s cim je dosao vas Poslanik, s.a.v.s., drugi ljudi ce biti preci da to ne urade.

Unicknnamed
07-06-2009, 01:35
h) Slijedjenje obicaja prijasnjih naroda

Od velikih fitneta za ovaj ummet je svakako i dosljedno slijedjenje obicaja Jevreja i Krscana. Neki od muslimana su slijedili nevjernike i poistovjecivali se s njima. Uzimali su njihova pravila ponasanja i bili fascinirani njima, sto je samo potvrda istinskih rijeci Poslanika s.a.v.s., u hadisu kojeg prenosi Ebu Hurejre, r.a., kad kaze: “Nece nastupiti Sudnji dan sve dok moj ummet ne pocne uzimati pravila ponasanja prijasnjih naroda, i to pedalj po pedalj, podlakticu po podlakticu.” Bi receno: O Allahov Poslanice! Kao sto su Faris i Rum? Poslanik, a.s., odgovori: “Pa ko su ti ako ne oni.”
U predaji od Ebi Seida se kaze: Rekli smo: O Allahov Poslanice! Jevreja i Krscana? na sto je Poslanik, a.s., odgovorio: “Pa ko drugi?!”
Ibn Bettal kaze: “Znao je Poslanik, s.a.v.s., da ce njegov ummet slijediti novotarije, kao sto su radili i narodi prije njih. U mnogim hadisima je upozoravao na los i poguban zavrsetak, jer nece nastupiti Sudnji dan osim na najlosiji narod, dok ce vjera ostati postojana samo kod pojedinih ljudi.”
Ibn Hadzer kaze: “Vecina stvari na koje je upozorio Poslanik, s.a.v.s., se vec desila i pojavila, kao sto ce se desiti i pojaviti ostatak onoga na sto nas je upozorio Poslanik, s.a.v.s..”
U ovo vrijeme svjedoci smo sve vise muslimana, istoka i zapada, koji se poistovjecuju sa nevjrnicima. Nasi ljudi se poistovjecuju sa njihovim ljudima, nase zene se poistovjecuju sa njihovim zenama. Svi ovi bivaju iskuzavani sa nevjernicima iduci toliko daleko da napuste i izadju iz Islama. Oni su ubijedjeni da nece dostici danasnju civilizaciju i ekonomski napredak osim odbacivanje i udaljavvanjem od Allahove Knjige (Kur’ana), Sunneta Njegova Poslanika Muhammeda, s.a.v.s., i svih onih koji pravilno razumiju vjeru Islam. Upoznati smo sa onim sto se desilo muslimanima u prijasnjim stoljecima, sa njihovim udaljavanjem od Islama i iskrivljenja njihovih ubjedjenja. Takvo stanje ih dovede do te mjere da medju nekima od njih, od islama, ostade samo ime. Sudili su po zakonima koje su ustrojili nevjernici, a ostavili i zapostavili Allahov serijat i zakon. Ne postoji nista jasnije opisano od rijeci Poslanika, s.a.v.s., u kojima je opisao muslimane i njihovo slijedjenje nevjernika i sudstvo njihovim zakonima, pa kaze: “Pedalj po pedalj, podlakticu po podlakticu, toliko bi ih slijepo slijedili da, kada bi zasli u gusterovo leglo, oni bi posli za njima (sljedeci ih).”
Nevevi kaze: “Sa pedljom, podlakticom i gusterovim gnijezdom se zeli dati primjer njihove (muslimanske) slijepog i zestokog poistovjecivanja sa nevjernicima. To poistovjecivanje se ogleda u grijesenju i iskrivljenju, a ne direktno u kufru. Ovo je jasna i vidljiva mu’dziza Allahova Poslanika, s.a.v.s., jer se desi sve ono na sta nas je upozorio, s.a.v.s..”
Ovdje nismo u stanju navesti sve fitnete, medju kojima su: fitneti zena, bogatstva, ljubav za strastima i pozudama, zelja za vlascu, upravom i prestizom. Sve su ovo fitneti koji mogu upropastiti covjeka i strovaliti ga u bezdanu provaliju. Molimo Allaha za spas i sigurnost od toga....

11) Sukob sa strancima - nearapima

Od Ebu Hurejre, r.a., se prenosi da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao: “Nece nastupiti Sudnji dan sve dok se ne sukobite sa nearapskim narodom koji zivi u dva grada: Huza i Kirman; crvenih lica, spljostenih noseva, malih ociju, lica kao da su im prekrivena koznim stitom a odjeca im je od krzna.”
Sva ova njihova svojstva se podudarise sa svojstvima naroda Turk, opisanih u brojnim hadisima. U ovom hadisu bi spomenuta borba sa stanovnicima Huza i Kirman, dvaju stranackih - nearapskih gradova. Zbog toga njihov opis bi isti sa opisom naroda Turk.
Ibn Hadzer kaze: “Na ovaj hadis mozemo odgovoriti da on nema nikakve veze sa hadisom koji spominje borbu sa narodom Turk, ali oba hadisa nas zele upozoriti na pojavu dvije razlicite grupacije.”
Ovaj stav potvrdjuje predaja Semureta, r.a., kada kaze: Rekao je Allahov Poslanik, s.a.v.s.,: “Bojim se da vas Allah ne zaokupi strancima koji ce prerasti u lavove koji nece uzmicati. Ubijat ce vase borce i jest ce vasu opskrbu.”
Od Ebu Harejre, r.a., se prenosi da je rekao: Rekao je Allahov Poslanik, s.a.v.s.,: “Bojim se da ce vas zaokupiti stranci, kao lavovi koji ne uzmicu, ubijajuci vase borce i jeduci vase opskrbe.”
Prema svemu ovome, borba i sukob sa strancima spada u predznake Sudnjeg dana.

12) Nestanak emaneta - povjerenja

Od Ebu Hurejre, r.a., se prenosi da je rekao: Rekao je Allahov Poslanik, s.a.v.s.,: “Kada se izgubi povjerenje, ocekujte Sudnji dan.” Ebu Hurejre, r.a., rece: Kako ce se ono izgubiti o Allahov Poslanice? Poslanik, s.a.v.s., odgovori: “Kada se odgovorni poslovi budu davali neodgovornim ljudima, ocekuj Sudnji dan.”
Ovdje vidimo kako Poslanik, s.a.v.s., objasnjava gubitak i nestanak emaneta iz srca ljudi, tako da u njima nece ostati nista drugo sem njegova traga.
Prenosi se od Huzejfe, r.a., da je rekao: Allahov Poslanik, s.a.v.s., nam je govorio dva hadisa, jedan od njih sam vidio, dok drugi iscekujem. Govorio nam je, kako se emanet ugnijezdio u samom korijenu ljudskog srca, sto saznah iz Kur’ana, a potom i iz sunneta. Govorio nam je o dizanju i nestanku emaneta, rijecima: “Jednoga dana ce covjek malo zaspati, pa kada se probudi nece naci povjerenja u svome srcu, od njega, u svom srcu, nece naci nista do njegov trag u obliku jedne bezbojne tacke; potom ce ponovo zaspati i ono ce ponovo biti dignuto od njega, tako da ce njegov trag osjetiti kao sto zulj osjeca, koji ga na nozi pece kao zeravica od kojeg nastade prist. Vidjece taj prist kako je nabubrio a u njemu se ne nalazi ama bas nista. Tada ce se ljudi udaljavati jedan od drugog, jer niko od njih nece biti u stanju izvrsti emanet. Bit ce receno: U toj porodici se nalazi povjerljiv covjek, na sto ce se odgovoriti: Nepoznat je! Neuspjesan je! Neizdrzljiv je! U njegovu srcu se ne nalazi imana ni koliko jedno zrno gorusice. Doslo je vrijeme kada se vise ne sjecam ko mi je od vas dao prisegu. Ako je musliman, Islam ce ga vratiti. Ako je krscanin brzo mi ga dovedite. Sto se danasnjeg dana tice, dao sam prisegu samo toj i toj osobi.”
Ovaj hadis nam jasno ukazuje da ce emanet biti podignut iz ljudskih srca, tako da ce covjek postati nepovjerljiv nakon sto je bio povjerljiv. Ovo ce se desiti onoj osobi koja se ne bude bojala Allaha, dz.s., kojoj oslabi Iman - vjerovanje i koja se bude druzila sa nepovjerljivim ljudima te i sama postane nepovjerljiva, jer se drug uvijek povodi za drugom.
Od jasnih znakova gubitka emaneta jeste davanje vrlo odgovornih radnji i funkcija osobama koje to nisu u stanju obavljati, sto biva proizvodom zapostavljanja ljudskih potreba i sirenju nereda i fitneta medju njima.
Pa kada izgubi emanet osoba koja se bavi nadzorom i upravom nad ljudima, onda ce se, uistinu, taj emanet izgubiti i nestati i kod onih koji su mu potcinjenih. Zdravost vodje je ujedno zdravost i vodjenih, a njegova propast je propast i onih koje on vodi.
Davanje poslova onima koji ih nisu dosljedni je jasan znak ljudske slabosti u vjeri, samim tim sto daju odgovorne funkcije onima koji se nece boriti za njihovu vjeru. Ovo ce se dogodati kada zavlada neznanjei nestane znanja. Zbog svega ovoga Imam Buhari ovaj hadis Ebu Hurejre, r.a., navodi u poglavlju o znanju.
Ibn Hadzer kaze: “Uzrok spominjanja ovog hadisa u poglavlju o znanju, povjeravanja odgovornih stvari neodgovornim licima, biva uzrokom nadvladjivanja neznanja i nestanka znanja, sto je sve cjelokupno od predznaka Sudnjeg dana.”
Allahov Poslanik, s.a.v.s., nas obavijesti o dolasku varljivih godina, u kojima ce se stvari izokrenuti, iskreni ce se smatrati lazljivcem i lazljivac ce se smatrati iskrenim. Povjerenik ce se smatrati nepovjerenikom i nepovjerenik ce se smatrati povjerenikom. O ovome cemo nesto vise govoriti o predznaku Sudnjeg dana povecavanjem losih ljudi.

13) Povlacenje znanja i pojava neznanja

Od predznaka Sudnjeg dana je i povlacenje znanja i sirenje neznanja. U Buhariji i Muslimu se navodi predaja Enes b. Malika, r.a., da je rekao: Rekao je Allahov Poslanik, s.a.v.s.,: “Od predznaka Sudnjeg dana jeste povlacenje znanja i potvrdjivanja neznanja.”
Buhaharija prenosi od Sekika da je rekao: Bio sam sa Abdullahom i Ebu Musaom, pa oni rekose: Rekao je Poslanik, s.a.v.s.,: “Nekoliko dana pred nastupanje Sudnjeg dana pojavit ce se neznanje a povuci znanje.”
U Muslimovoj predaji se od Ebu Hurejre, r.a., navodi da je rekao: Rekao je Allahov Poslanik, s.a.v.s., : “Priblizilo se vrijeme povlacenja znanja, pojave nereda, pohlepe i prevelikog broja preljube.”
Ibn Bettal kaze: “Sve sto obuhvata ovaj hadis, od predznaka Sudnjeg dana, smo vidjeli svojim ocima. Umanji se znanje, pojavi se neznanje, uvuce se pohlepa u srca, zavlada fitnet i povecanje ubistava.”
Na kraju, Hafiz Ibn Hadzer kaze: “Ono sto se dalo vidjeti jeste veliki dio predznaka Sudnjeg dana koji imase svoju suprotnost. Sa hadisom se zeli istaci da ce doci vrijeme kada ce se pojaviti nesto od predznaka koji nece imati svoju suprotnost, osim jedan mali dio. Kada se povuce (nestane) znanje, nece ostati nista drugo do neznanje, sto ne sprecava prisustvo veoma malog broja ljudi koji ce biti uceni, ali bivaju utopljeni u tu pojavu.
Povlacenje znanja ce nastati nestankom ucenih ljudi, kao cto nam je nagovjesteno hadisom Abdullaha b. Amra b. El - Asa, r.a., koji kaze: Cuo sam Allahova Poslanika, s.a.v.s., gdje govori: “Uistinu Allah nece povuci znanje uzimajuci ga od Svojih robova, ali ce povuci znanje sa povlacenjem ucenih ljudi, tako da nece ostati ni jedan ucen covjek. Tada ce ljudi uzimati za vodje neznalice, koje ce pitati, a oni ce im donositi odredbe (fetve) bez znanja. Bice od onih koji su zalutali i kao takvi ce voditi ljude u zabludu.”
Neneni kaze: “Ovaj hadis nam jasno pokazuje da se, sa povlacenjem znanja, u prijasnjim hadisima, ne misli njegovo nestajanje iz ljudskih srca, vec smrcu onih koji su ga imali kod sebe. Tada ce ljudi pitanja postavljati neukima koji ce im davati pogresna i nestrucna misljenja, oni se biti u zabludi i druge ce voditi u zabludu.”
Pod znanjem se ovdje misli na serijatsko znanje, tj. poznavanje Kur’ana i Sunneta, znanje koje smo naslijedili od Allahovih Poslanika, jer su ucenjaci nasljednici Bozijih Poslanika. Nestankom nasljednika nestaje i naslijedje, tj. nestankom ucenjaka nestaje i znanje koje su posjedovali. Umiranjem i nestankom sunneta naseg Poslanika, s.a.v.s., pojavljuju se bid’ati - novotarije i polako preovladava neznanje.
U hadisu se ne misli pod znanjem, na ovo nase dunjalucko, sto su nam dokaz i rijeci Poslanika, s.a.v.s.,: “Pitace ih i oni ce im odgovarati (davati fetve) bez potrebnog znanja, oni ce biti u zabludi i druge ce voditi u zabludu”. Pod zabludom se misli samo na neznanje i nepoznavanje vjerskih propisa. Jedino se pravi ucenjaci vladaju po svom znanju, predvode vjernike i upucuju ih na Pravi i Istinski put. Znanje bez rada nema nikakve koristi, vec samo zle posljedice za onoga koji zna a ne radi po svom znanju. Dokaz ovoga nalazimo u Buharijevoj predaji, gdje se kaze: “i smanjenog rada (nerad po svom znanju).”
Islamski istoricar Ez - Zehebi, prilikom spominjanja jedne grupe ucenjaka kaze: “Nije im od znanja dato osim jedan mali dio. Sto se toga danas tice, od malog broja znanja nije ostalo osim jos manje, kod jednog malog broja ljudi. Mali je broj onih koji rade po svom znanju. Dovoljan nam je Allah i divan li je On pomagac.”
Ako se ovo desavalo u Zehebijevo vrijeme, pa sta je onda u danasnje vrijeme? Kako god je odmicalo vrijeme od Poslanstva Muhammeda, s.a.v.s., tako se i znanje smanjivalo a neznanje pojavljivalo. Ashabi su bili najznaniji u ovom ummetu, potom tabiini, potom tabiu tabiini, koji zivjese u najboljim stoljecima, kao sto kaze Poslanik, s.a.v.s.: “Najbolji ljudi su oni koji se nalaze u ovom stoljecu (misli se na ashabe muslimane), potom oni koji dodju poslije njih, potom oni koji dodju poslije njih.”
Znanje se ne presta smanjivati, a neznanje povecavati, sve dok ljudi ne zaborave farzove islama. Prenosi se da je Huzejfe, r.a., da je govorio: Rekao je Allahov Poslanik, s.a.v.s.,: “Islam ce se izlizati kao sto se izlize sav na kosulji. Nece se znati sta je to Post, niti sta je namaz, niti sta je hadz, niti sta je dobrocinstvo. Jedne noci ce se Allahova Knjiga - Kur’an uzdignuti te od nje, na Zemlji, nece ostati ni jedan ajet. Ostace samo jedna vrsta ljudi: Starije i iznemogle osobe, koje ce govoriti: Zatekli smo nase oceve da izgovaraju slijedece rijeci: (La ilahe illalah - Nema drugog boga osim Allaha), i mi ih izgovaramo.” Sile - Ebu Bekr, na to rece: Sta ce im koristiti rijeci (La ilahe illalah) a neznaju ni sta je namaz, ni sta je post, ni sta je hadz, ni sta je dobrocinstvo? Huzejfe, r.a., ne obrati paznju na njegovo pitanje. On ponovi pitanje tri puta. Tek na njegovo trece postavljanje pitanja, Huzejfe mu odgovori: O Sile! To ce ih zastititi od dzehennemske vatre, ponavljajuci to tri puta.
Abdullah b. Mes’ud kaze: “Kur’an ce biti podignut izmedju vecernje i jutarnje molitve (Jacija i Sabah); nocu, iz unutrasnjosti ljudi, tako da na Zemlji nece od njega (Kur’ana) ostati nista.”
Ibn Tejmije kaze: “Kur’an ce biti podignut pred sami Sudnji dan,sa stranica (na kojima je bio pisan) i iz prsa (ljudi koji su znali bilo sto napamet); u prsima nece od njega ostati nista, a niti ce na stranicama ostati bilo sta.”
Najvese od ovoga svega jeste da se na Zemlji nece spominjati ime Uzvisenog Allaha, kao sto nam je receno u hadisu od Enesa, r.a., da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao: “Nece nastupiti Sudnji dan sve dok se ne prestane na Zemlji izgovarati: Allah, Allah.”
Ibn Kesir kaze: “O znacenju ovoga hadisa imamo dva misljenja:
Prvo: On znaci da tada nece postojati niko da sprecava i odgovara ono sto nevalja, nece biti nikoga ko bi napadao osobu koja se pokorava grijesenju, povezujuci to sa rijecima spomenutim u hadisu: “Sve dok se ne prestane izgovarati: Allah, Allah.” i hadisom Abdullaha b. Omera, r.a.,: “Od njih ce ostati samo oblak prasine, nece poznavati dobrocinstvo, a niti ce negirati ono sto nevalja.
Drugo: Sve dok se ne prestane spominjati Allah na Zemlji, niti ce se na njoj poznavati Njegovo ime. To ce se desiti kod poremecaja vremena, rusenja jedne vrste covjecanstva i mnostvo nevjerstva (kufra), razvrata i grijesenja.” ...

14) Mnostvo policije i saucesnika nepravednicima (Zalimima):

Imami Ahmed prenosi od Ebu Umame, r.a., da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao: “Pred sam kraj ovog ummeta (pred Sudnji dan) pojavit ce se ljudi - ili je rekao: Pojavit ce se ljudi iz ovog ummeta pred sami Sudnji dan - koji ce imati biceve, kao kravlje repove; osvanjivat ce a Allah ce biti ljut na njih i omrkavat ce a Allah ce biti srdit na njih.”
U svom “Kebiru” Taberani prenosi: “Pred sami Sudnji dan ce biti policija koja ce osvanjivati u Allahovoj srdzbi i osvanjivati u Allahovoj ljutnji, cuvaj se da im ne budes drustvo.”
Zestoka prijetnja vatrom je dosla ovoj vrsti ljudi koji se okome na muslimane i bespravno ih kaznjavaju.
Imami Muslim prenosi od Ebu Hurejre, r.a., da je rekao: Rekao je Allahov Poslanik, s.a.v.s.,: “Dvije vrste ljudi od stanovnika vatre necu vidjeti: Ljude koji imaju biceve kao kravlji repovi s kojima udaraju svijet...”
Nevevi, Allah mu se smilovao, kaze: “Ovaj hadis je jedan od mudziza Poslanika, s.a.v.s., jer se desi ono na sto nas upozori Poslanik, s.a.v.s., dok su vlasnici biceva policijski sluzbenici.”
Allahov Poslanik, s.a.v.s., rece Ebu Hurejri, r.a.,: “Ako ti zivot bude duzi, ubrzo ces vidjeti narod koji ce osvanjivati u Allahovoj ljutnji i omrkivati u Allahovom proklestvu, u njihovim rukama ce biti nesto nalik na kravlje repove.”
Od Ibn Abbasa, r.a., se prenosi da je rekao: Rekao je Allahov Poslanik, s.a.v.s.,: “Upravljat ce vam namjesnici koji ce biti gori od Medzusija (Vatropoklonika).”

15) Prosirenost nemorala - prostitucije

Od predznaka koji se pojavise, prosirice i najvise bijase medju ljudima jeste prostitucija; Allahov Poslanik, s.a.v.s., nas upozori da je to od predznaka Sudnjeg dana.
U Buhariji i Muslimu se navodi od Enesa, r.a., da je rekao: Rekao je Allahov Poslanik, s.a.v.s.,: “Od predznaka Sudnjeg dana...(pa od njih spomenu) pojava prostitucije.”
Od Ebu Hurejre, r.a., se prenosi da je rekao: Rekao je Allahov Poslanik, s.a.v.s.,: “Ljudima ce nastupiti prevrtljive i varljive godine... (pa spomenu hadisa u kojem stoji) rasprostranit ce se i rasiriti nemoral.”
Najgore od svega toga jeste da ce se prostitucija dozvoljavati. U “Sahihu” se nalazi predaja Ebu Malika El-Es'arija da je cuo Poslanika, s.a.v.s., gdje govori: “U mom ummetu ce biti ljudi koji ce dozvoljavati (smatrati halalom) prostituciju u svilu.”
Pred sami Sudnji dan i nestanak mu’mina, ostat ce samo nevaljali i zli ljudi koji ce vrsiti spolno opcenje magaraca (tj. ljudi ce javno opciti sa zenama uz prisustvo drugih ljudi, kao magarci); kao sto se to jasno navodi u hadisu Nuvasa, r.a.,: “Ostat ce samo najgori ljudi koji ce vrsti magarece spolno opcenje, i na njima ce nastupiti Sudnji dan.”
Od Ebu Hurejre, r.a., se prenosi da je Poslanik, s.a.v.s., rekao: “Tako mi Onoga u cijoj je ruci moja dusa ovaj ummet nece nestati sve dok se ljudi ne priblize zenama i pocnu imati spolni odnos po putevima. Najbolji od njih tada ce biti oni koji kazu: Da si vrsio spolni odnos barem iza zida!”
Kurtubi u svom djelu “El-Mufhim” kaze na prijasnji hadis Enesa: “U ovom hadisu se nalazi znak od poslanikovih znakova (mudziza), jer nas obavjestava o stvarima koje ce se desiti i desiti se posebno u ovim nasim vremenima.”
Ako je ovakvo stanje bilo u vrijeme Kurtubija, onda se taj porok jos vise prosirio u ovom nasem vremenu. Zbog nadvladavanja neznanja i rasirenosti nereda medju ljudima.


16) Prosirenost kamate

Od predznaka Sudnjeg dana, svakako spada i rasirenost kamate medju ljudima. Doslo je vrijeme kada ljudi vise ne vode racuna da li ce im opskrba biti na halal (dozvoljen) nacin ili nece. U hadisu Ibn Mes’uda, r.a., se prenosi da je Poslanik, s.a.v.s., rekao: “Pred sami Sudnji dan prosirit ce se kamata."
U “Sahihu” od Ebu Hurejre, r.a., da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao: “Doci ce vrijeme kada covjeku nece biti bitno odakle i kako stize zaradu, da li na dozvoljen ili nedozvoljen nacin."
Ovi hadisi se odnose na veliki broj muslimana u ovom vremenu; gledamo ih kako im nije glavna preokupacija kako ce steci svoju zaradu. Bitno je da imaju podosta sredstava, a uopste nije bitno da li je to na haram ili halal nacin. Ovo se najvise ocituje zbog prisustva kamate u medjusobnim poslovima. Broj banaka, koje rade s kamatom, postao je sve veci, a i broj korisnika sve visi.
Od veoma velike pronicljivosti Imami Buharije jeste i to da je ovaj hadis Ebu Hurejre, r.a., navodi u poglavlju rijeci Uzvisenog Allaha: “O vjernici, bezdusni zelenasi ne budite, i Allaha se bojte, jer cete tako postici sto zelite." (Ali - 'Imran 130), kako bi objasnio da jedenje “duplih” zarada spada u kamatu, sto se sve vise siri medju ljudima, i zaboravlja pravi cilj sticanja imovine.


17) Pojava muzickih instrumenata i njihovo dozvoljavanje:

Od Sehl b. Se’ada se prenosi da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao : "Pred sami Sudnji dan pojavit ce se ponizenja, klevete i vrijedjanje.” Prisutni su upitali: Kada ce to biti o Allahov Poslanice? Poslanik, s.a.v.s., je odgovorio: “Kada se pojave muzicki instrumenti i pjevacice."
Veliki broj ovoga, sto nam je predkazano, uveliko se desio i desava jos od prije nekoliko godina, sto je danas uveliko vise izrazeno. U skorasnje vrijeme pojavi se veliki broj muzickih instrumenata, koji se rasprostranise po citavom svijetu. Uveca se broj pjevaca i pjevacica, na koje se odnosi malo prijasnji hadis.
Jos gore od svega ovoga jeste da vecina ljudi ovo sve odobrava, povrh zestoke prijetnje onom ko ovo odobrava, sa ponizenjem, klevetom i vrijedjanjem. U Buharijevom Sahihu se prenosi da je Buharija rekao: Rekao je Hisam b. Ammar : Pricao nam je Sadeka b. halid (potom navede lanac prenosilaca sve do Ebu Malika el-Es'arija, r.a., da je cuo Poslanika, s.a.v.s., gdje govori) : "Od mog ummeta ce biti ljudi koji ce dozvoljavati liberalizam, svilu, opojna pica i muzicke instrumente. Narod ce se spustati u podnozja brda s stokom koja ce sama ici na pasu. Dolazit ce im siromah i traziti pomoc, a oni ce odgovarati : Dodji nam sutra. Takve ce Allah unistiti, ne dirajuci brdo, tako sto ce ih pretvotiti u svinje i majmune do Sudnjeg dana."
Ibn Hazm tvrdi da je, lanac prenosilaca, ovog hadisa prekinut, tj. nema svoju vezu izmedju Buharije i Sadeke b. Halida. Suprostavljajuci se ovim rijecima Ibnul-Kajjim mu odgovori na sest nacina :

1- Buharija se sastao sa Hisamom b. Ammarom i od njeg cuo spomenuti hadis. Ovo je dokaz neprekidnosti u lancu prenosilaca, jer je, znaci, Buharija i zivio i cuo od njega hadis. Pa kada kaze (Buharija): “Rekao je Hisam”; onda nema nikakve razlike sa rijecima: “Prenosi se od Hisama”.
2- Sve potvrdno povjerljive osobe prenose direktno od Hisama; Ismail u svome “Sahihu” kaze: Obavijestio me je Hasan: Obavijestio nas je Hisam b. Ammar”; isnadom (lancem prenosilaca) i metnom (sadrzajem hadisa).
3- Ovaj hadis je vjerodostojan i osim predaje Hisama; jer isto prenose: Ismail i Osman b. Ebi Sejbe, preko dva razlicita lanca penosilaca, od Ebu Malika el-Es'arija, r.a..
4- Ako bi pristali na cinjenicu da Buharija nije zivio u vrijeme Hisama, i nije od njega licno cuo spomenuti hadis, onda samo njegovo uvrstavanje u svoj “Sahih”, nam daje do znanja da je on kod njega potvrdjen od Hisama, makar se i ne spomenulo posrednistvo izmedju njega i Hisaama. Bilo zbog toga sto je hadis bio poznat, ili sto ima mnogo takvih hadisa, a koji su poznati od Hosama.
5- Ako Buharija, u svome “Sahihu” kaze: “Rekao je taj i taj”; misli se da je taj hadis kod njega vjerodostojan.
6- Buharija ovaj hadis navodi dokazujuci svoj serijatski stav po toj tematici, koja je spomenuta u hadisu; uvrstavajuci ga u “Sahih” po osnovi a ne po dokazima.
Ovo nam sve ukazuje da je hadis vjerodostojan i da u tome nema nikakve sumnje.
Ibn Sallah kaze: “Nema potrebe osvrtati se na Muhammeda b. Hazma Ez-Zahirija i njegovu repliku na Buharijevu predaju doticnog hadisa od Ebu Amira ili Ebu Malika, spominjajuci gore navedene dokaze." Potom rece: “Hadis je vjerodostojan, poznatog lanca prenosilaca, ima sve uslove vjerodostojnosti, Buharija radi po tome da je hadis poznat od strane povjerljivih osoba koji prenose od osobe za koju se vezu... a Allah najbolje zna.”

18.) Rasirenost pijenja opojnih pica (alkohola) i njihovog dozvoljavanja:

Medju ovim ummet prosirice se alkoholan pica. Ljudi ih pocese nazivati raznim imenima, ali najgore od svega toga jeste sto to vecina dozvoljava. Ovo je jedan od predznaka Sudnjeg dana. Imami Muslim prenosi od Enesa, r.a., da je rekao: cuo sam Allahova Poslanika, s.a.v.s., gdje govori: “Od predznaka Sudnjeg dana:...(pa od njih spomenu) pit ce se alkohol (opojna pica)."
Jos prije smo spominjali ovaj porok u hadisima koji su govorili o muzickim instrumentima, te kako ce biti ljudi koji ce odobravati i dozvoljavati pijenje alkohola.
Navest cemo hadis kojeg biljezi Ahmed b. Madze od Ubadeta b. Samita, u kojem kaze: Rekao je Allahov Poslanik, s.a.v.s.,: “Jedna grupa iz mog ummeta ce dozvoljavati (ciniti halalom) alkohol, pod drugim imenom.”
Alkohol nazvase mnogim imenima, pa cak mu dadose i ime (dusevno pice)!! i tome slicno.
Ibn Arebi, tumaceci odobravanje alkohola, kaze:
- ubjedjenost da je njegovo pijenje halal,
- da se time misli na odanost i raspustenost u njegovu pijenju, kao sto se to desava u stvarima koje su nam dozvoljene.
Ibn Arebi nam spominje da je cuo i vidio osobe koje to rade, sto je, svakako, u ovom nasem vremenu jos rasprostranjenije, tako da neki cak bijase iskusani njegovim pijenjem.
Najgore od svega toga jeste njegova javna prodaja, javno pijenje i uzivanje u alkoholu, pa cak i u nekim islamskim zemljama. Opojna sredstva se nenormalnom brzinom prosirise, sto nas upozorava na jednu veliku opasnost i veliki nered ; a kod Allaha, dz.s., je ono sto je bilo i sto ce biti.

Nastavit ce se insaAllah.....

Unicknnamed
14-06-2009, 11:21
19) Ukrasavanje mesdzida i nadmetanje u njihovoj gradnji :

Od predznaka Sudnjeg dana spada i ukrasavanje, kicenje i nadmetanje mesdzida. Imami Ahmed prenosi od Enesa, r.a., da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao : "Nece nastupiti Sudnji dan sve dok se ljudi nebudu poceli nadmetati u gradnji mesdzida."
U Nesaijevoj i Ibn Huzejminoj predaji se prenosi da je Poslanik, s.a.v.s., rekao : "Od predznaka Sudnjeg dana jeste da ce se ljudi nadmetati u izgradnji mesdzida."
Buharija kaze : "Rekao je Enes : Nadmetat ce se u gradnji mesdzida, a nece ih posjecivati osim vrlo malo vjernika. Nadmetanje je paznja na izgled i ukrasavanje mesdzida. Ibn Abbas je rekao : Ukrasavat ce mesdzide kao sto jevreji i krscani ukrasavaju svoje bogomolje."
Omer, r.a., je zabranio ukrasavanje mesdzida, jer ono zaokuplja misli klanjaca. Kada je naredio obnovu Poslanikove, a.s., dzamije, rekao je : "Neka bude mjestom ljudi da se mogu sakriti od kise, a nemojte niposto da bi mesdzid bojili u crvenu ili zutu boju, i time dovodili ljude u iskusenja."
Allah se smilovao Omeru, r.a., ; ljudi (ovdje se ne misli na ashabe) ne uradise po njegovu savjetu, ne zadovoljise se samo bojenjem mesdzida u zuto i crveno, vec ih ukrasise kao sto se ukrasava odjeca nekom od nas. Vladari i namjesnici se pocese nadmetati u gradnji mesdzida, njihovu dotjerivanju, sve do zastajanju daha i cudjenja kada ih vidimo. Ovakvi mesdzidi se i dan danas nalaze, a muslimani se ne prestadose natjecati u njihovu nadmetanju.
Nema sumnje da je ukrasavanje mesdzida postalo pojmom raskosi i luksuza, a izgradjuju se radi pokornosti i ibadeta u njima. Mesdzid je dovoljan kao mjesto gjde ce se ljudi upoznavati, nalaziti svoj mir i blagostanje.
Postoji strasna prijetnja o unistenju zbog takvih nakicenih mesdzida. Hakim Et-Tirmizi prenosi od Ebu Ed-Derda’a, r.a., da je rekao : "Kada se pocnu dekorirati i ukrasavati vasi mesdzidi a ostavljati i zapostavljati vazi mushafi (Kur’an) onda vam nista ne predstoji drugo do unistenje."
Munavi kaze : "Ukrasavanje mesdzida i odobravanje muzickih instrumenata je zabranjeno, zbog toga sto zaokupljaju srce, odvracaju od skrusenosti, razmisljanja i prisutnosti sa Uzvisenim Allahom. Po safijskom mezhebu, harame je (zabranjeno) ukrasavanje mesdzida zlatom i srebrom, pa makar se i o Kabi radilo."

20) Nadmetanje u gradnji visokih kuca :

Ovo je jedan od predznaka Sudnjeg dana koji se pojavio u skoroj proslosti Poslanikova zivota, i znatno se prosirio sve dok se ljudi nisu poceli uveliko nadmetati u gradnji kuca, ukrasavanju kuca. Ovo sve biva uzrokom sto je Allah, dz.s., Zemlju prostro i potcinio muslimanima, te uvecane imovine u njihovim rukama zbog velikog broja osvojenih teritorija. Ne prodje mnogo vremena a mnogi od njih se pocese pouzdavati samo u dunjaluk, sto bijase bolest prijasnjih naroda. Ta bolest se najvise izrazavala u velikom imetku i njegovu trosenju na ono sto serijatski nije opravdano. Seljacima i njima slicnima od siromaha, ukaza se prilika za ovim porokom, tako da, sticanjem velikih kolicina imovine pocese sa gradnjom visokih gradjevina i njihovu nadmetanju.
Sve ovo, na sto nas uputi potvrdno iskreni, s.a.v.s., se dogodi. U oba "Sahiha" se prenosi hadis od Ebu Hurejre, r.a., da je Poslanik, s.a.v.s., odgovorio Dzibrilu na njegovo pitanje o vremenu nastanka Smaka svijeta : "Ali reci cu ti nesto o njegovim predznacima...(pa od njih spomenu) kada se stocari budu nadmetali u gradnji kuca, to je predznak Sudnjeg dana."
U Muslijevom Sahihu se dodaje : "Kada vidis gole i bose stocare kako se nadmecu u gradnji kuca."
U Ahmedovoj predaji se prenosi da je Ibn Abbas rekao : " O Allahov Poslanice !, ko su to goli, bosi i gladni stocari ? Poslanik, a.s., je odgovorio: “Arapi.”
Buharija prenosi od Ebu Hurejre, r.a., da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao: “Nece nastupiti Sudnji dan...sve dok se ljudi ne budu natjecali u gradnji kuca.”
Hafiz Ibn Hadzer kaze: “Nadmetanje u gradnji kuca ima za cilj da svaki onaj ko gradi kucu zeli da njegova kuca bude visa od njegovog komsije. Moze da znaci i da se zeli prednjaciti sa kicenjem i ukrasavanjem. Veliki dio ovoga je vec prisutan, a jos se vise prosiruje.”
Ovo se ocigledno primjecuje u ovom nasem vremenu ; ljudi se nadmecu u gradnji, hvalisanju visina, sirina i ukrasenosti njihovih kuca. Dosle se dotle da su poceli graditi poznate nebodere (u Americi) u raznim dijelovima svijeta.

21) Kada robinja rodi sebi gospodara

U poduzem hadisu Dzibrila, spominje se da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao : "Obavijestit cu te o predznacima Sudnjeg dana : Kada robinja rodi sebi gospodara."
U Muslimovoj predaji se navodi : "Kada robinja rodi svoga gospodara."
Ulema se razisla po pitanju ovih hadisa na nekoliko misljenja, od toga Hafiz Ibn Hadzer spominje cetiri :
1- Hattabi kaze : "To znaci sirenje islama, rasprostranjenost stanovnika u istocnim gradovima, njihovo porobljavanje. Kada covjek bude imao u vlasnistvu robinju koja rodi dijete, onda to njeno dijete dolazi na stepen njena gospodara, samim tim sto je ono dijete njena upravitelja."
Nevevi spominje da je ovo misljenje velikog broja ucenjaka.
Ibn Hadzer kaze : "Njegovo (Hattabijeva) misljenje je diskutabilno, jer je porod robinja bio prisutan u vrijeme kada je izrecen ovaj hadis; a zauzimanje istocnih gradova i uzimanja ih u roblje se desilo u vrijeme sirenja islama. Ovo navedeno u hadisu nam govori o stvarima koje ce se desiti pred sami Sudnji dan."
2- da vlasnici robinja prodavaju robinje koje su im rodile djecu. To ce se toliko prosiriti da ce doci vrijeme da ce ih kupovati njihova vlastita djeca a nece znati nista o tome.
3- da robinja rodi dijete sa slobodnim covjekom (tj. osobom koja nije rob) ili u prostituciji, potom vlasnik proda robinju, koja se krece od vlasnika do vlasnika, sve dok je ne kupi njen sin (ne znajuci da mu je mati) ili njena kci. Ovo se svodi na metodologiju malo prijasnjeg izlaganja.
4- da dodje do neposlusnosti djece prema svojim roditeljima, tako da se pocnu ponasati prema njima kao da su njihovi vlasnici a da su im roditelji roblje ; zbog raznih vrsta prezira, zlostavljanja, udaranja, iskoristavanja. Sve ovo metaforicki bi nazvano robovanjem. Rab (upravitelj) je ustvari istinski odgajatelj.
Ibn Hadzer kaze: “Ovo misljenje je kod mene najblize stvarnosti, zbog same svoje sadrzine, koja nas upucuje na neobicna i cudna stanja u kojima se nalazi ovaj ummet. Kada dodje vrijeme da se normalne pojave pocnu javljati u suprotnim (nenormalnim) pojava, znajmo da je Sudnji dan blizu. Kao na primjer : kada odgajani postane odgajitelj, ponizeni postane uzvisenim, sto odgovara jednom od predznaka Sudnjeg dana : Kada goli i bosi postanu kraljevi (vladari) na Zemlji."
5- navest cemo i peto misljenje koje zastupa Ibn Kesir, Allah mu se smilovao, a ono glasi : "Pred sami Sudnji dan roblje ce postati predmetom posluge, tako ce robinja podpasti pod upravom velikog covjeka, mimo slobodnih zena", uporedjujuci sa misljenjem : "Kada vidis gole i bose i siromasne kako se nadmecu u gradnji kuca."

22) Mnostvo ubistava

Od Ebu Hurejre, r.a., se prenosi da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao : ”Nece nastupiti Sudnji dan sve dok ne uveca Heredz." Prisutni upitase: Sta je to Heredz o Allahov Poslanice? Poslanik, a.s., odgovori: “Ubistva, ubistva.”
U Buharijevoj predaji, od Abdullaha b. Mes’uda se navodi sljedece: “Pred sam Sudnji dan doci ce dani Heredza; u njima ce nestati znanja a pojavit ce se neznanje.” Ebu Musa kaze: A Hered` znaci ubistvo na abesinskom jeziku.”
Od Ebu Musa se prenosi da je Poslanik, s.a.v.s., rekao : ”Pred sami Sudnji dan pojavit ce se Heredz." Prisutni upitase : Sta je to Hered` ? Poslanik, a.s., odgovori: “Ubistva”. Prisutni upitase: Dali to znaci vise ubistava nego sto mi cinimo, jer mi u jednoj godini ubijemo preko 70.000 osoba. Poslanik, a.s., odgovori: “To se ne odnosi na vase ubijanje nevjernika, vec na vasa medjusobna ubijanja.” Prisutni ponovo upitase: Pa hocemo li tada biti pri pameti (imati razuma)? Poslanik, a.s., odgovori: “Od vecine osoba tog vremena bit ce istrgnut razum, pa ce se to nadomjestiti sa glupostima tih savremenika. Vecina ce misliti da je na necem pametnom, a nece biti ni na cemu pametnom."
Od Ebu Hurejre, r.a., se prenosi da je rekao: Rekao je Allahov Poslanik, s.a.v.s.,: “Tako mi Onoga u cijoj je ruci moja dusa, nece nestati dunjaluka sve dok ne dodje dan kada ubica nece znati zbog cega je ubio, a ni ubijeni zbog cega je ubijen.” Bi receno: Kako ce tada biti? Poslanik, a.s., odgovori: “Heredz, i ubica i ubijeni ce u vatru.”
Ono o cemu nas obavijesti Poslanik, a.s., u hadisima, velikim dijelom se dogodi. Dodje do borbe izmedju muslimana jos u vrijeme ashaba, nakon smrti Osmana, r.a., tako da se bitke povecavase iz mjesta u mjesto, iz vremena u vremenu, tako da se kod velikog broja tih borbi nije cak ni znao pravi razlog.
Ovih zadnjih godina dodje do velikih ratova koji sa sobom odnesose veliki broj zrtava, sto bi uzrokom rasirenosti nereda medju ljudima; dodje da jedna osoba ubija drugu ne imajuci pravog motiva za to.
Isto tako, prosirenost smrtonosnog oruzja koje moze da unisti po citave narode i zajednice, biva uzrokom velikog broja ratova i ubistava. Doslo je vrijeme kada ljudsko tijelo nicemu ne vrijedi. Biva zaklan kao sto se bravce kolje, zbog raspustenosti i nepromisljenosti. Kada dodje do nereda ubica ce biti ubijen, a nece znati zbog cega je ubijen i zasto je ubijen. Svjedoci smo ubistava gdje osoba ubije drugu zbog beznacajnog razloga. Sve ce se to desavati zbog raznih uznemirenosti medju ljudima, sto svakako potvrdjuje rijeci Poslanika, s.a.v.s., “Od vecine osoba tog vremena bit ce istrgnut razum.” - molimo Allaha, dz.s., da nas spasi i sacuva svakojakog nereda, bilo vidljivog ili nevidljivog.
Ovaj ummet je umet samilosti, koji nece imati azni na Ahiretu, tako da je Uzviseni Allah dao da iskuse patnju da ovom svijetu, bilo sa neredima, zemljotresima i ubistvima. U hadisu Sadeka b. Musenna se prenosi da je rekao: Kazivao nam je Rebbah b. Haris, prenoseci od Ebu Berdeta, koji kaze : Dok sam stajao na pijaci, oslonjen na ogradu Zijadovu, udario sam rukom o ruku u znak cudjenja, na sto rece jedna osoba od Ensarija, ciji roditelj bijase jedan od ashaba Allahova Poslanika, s.a.v.s.,: Cemu se cudis o Ebu Burde? Rekao sam: Cudim se narodu cija je vjera jedna, Poslanik jedan, pozivanje u vjeru jedno, obavljanje hadza jedno, jedna borba, a neki od njih dozvoljavaju ubijanje drugih. Prisutna osoba rece: Nemoj se cuditi! - cuo sam svoga oca koji me obavijestio da je cuo Allahova Poslanika, s.a.v.s., gdje govori: “Ovaj moj ummet je ummet milosti, koji na Ahiretu nece imati polaganja racuna, a niti kazni. Njegova kazna ce biti u ubistvima, zemljotresima i neredima.”
U Predaji Ebu Musa se navodi sljedece: “Ovaj moj ummet je ummet milosti, koji nece na Ahiretu biti kaznjen, nego ce biti kaznjen jos na ovom svijetu sa ubistvima, uznemirenoscu i zemljotresima.”

23) Brzina protoka vremena

Od Ebu Hurejre, r.a., se prenosi da je rekao: Rekao je Allahov Poslanik, s.a.v.s.,: “Nece nastupiti Sudnji dan sve dok ... ne dodje do blizine vremena (vrijeme veoma brzo prolazi).”
Isto tako, od Ebu Hurejre, r.a., se prenosi da je rekao: Rekao je Allahov Poslanik, s.a.v.s.,: “Nece nastupiti Sudnji dan sve dok vrijeme ne bude veoma brzo prolazilo, tako da ce godina izgledati kao mjesec, mjesec ce izgledati kao sedmica, sedmica ce izgledati kao dan, dan ce izgledati kao sat, a sat ce izgledati kao vrijeme koje je potrebno da sagori jedan palmin list.”
Oko stvarne cinjenice, sta to u stvari znaci, ucenjaci su se razisli na nekoliko misljenja:
1- Pod brzinom protoka vremena se misli na manjkavost nafake u tom vremenu.
Ibn Hadzer kaze : "Ovo smo osjetili jos u nasem vremenu. Svjedoci smo brzine prolaska vremena koje nismo zapamtili u doba onih koji su zivjeli prije nas."
2- Pod brzinom protoka vremena se misli na vrijeme u kojem ce se pojaviti Mehdi i Isa, a.s.. U tom vremenu ce ljudi uzivati u dunjaluckim ljepotama, izobilju sigurnosti i prednjacenju pravednosti. U takvim okolnostima ljudima se dani uzitaka cine vrlo brzim i kratkim, makar oni i dugi bili ; dok im se trenuci poteskoca cine veoma dugim, makar i kratki bili.
3- Pod brzinom protoka vremena se misli na stanje naroda zbog pomanjkanja vjere, tako da, skoro, medju njima nece biti onih koji ce upucivati na dobro a odvracati od zla. Nadvladat ce grijesenje, pojavit ce se veliki broj grijesnika i prestupnika. Sve to ce biti uzrokom ostavljanja trazenja znanja i zadovoljstvom sa neznanjem. Po pitanju znanja svi su ljudi razliciti, samim razlicitim stepenima znanja; kao sto kaze Uzviseni: "a nad svakim znalcem ima jos znaniji." (Jusuf, 76) Samo su ljudi isti po pitanju ako su neznalice.
4- Pod brzinom protoka vremena se misli na veliku rasprostranjenost prevoznih sredstava, vazdusnih i kopnenih, koji se odlikuju velikom brzinom, sto svakako, sve udaljene stvari cini bliskim.
5- Pod brzinom protoka vremena se misli na stvarnu njegovu brzinu, koja ce nastupiti pred Sudnji dan.
Do ovoga jos nije doslo, sto nam potvrdjuje i cinjenica stanja koje ce biti sa pojavom Dedzdzala. Dan ce biti kao godina, potom kao mjesec, potom kao sedmica. Isto kao sto ce se ovako produzivati dani, tako ce se i smanjivati. To sve je uzrokom poremecaja svjetskih zakona i blizina nestanka ovoga svijeta.
Ibn Ebu Dzemre kaze: “Postoji vjerovatnoca da se pod brzinom protoka vremena misli na njegovu kratkocu, prema onome sto nam je navedeno u hadisu: “Nece nastupiti Sudnji dan sve dok godina ne postane kao mjesec”. Prema tome, ovo skracenje moze biti stvarno ili imaginarno (zamisljeno):
Sto se stvarnog tice, ono se jos nije dogodilo, i to je jedno od pojava koje ce se dogoditi pred sami Sudnji dan.
Sto se imaginarnog tice, ono ima svoju duzinu od same svoje pojave. To dobro poznaju vjerski i ovozemaljski ucenjaci. Svi oni su svjedoci da nemogu uraditi i dostici onoliko koliko su nekada radili. Svaki od njih se zali na to s nepoznavanjem pravog razloga. Moguce je da se to dogadja zbog smanjenog imana (vjerovanja) i pojave raznih naopakih radnji. To sve bi uzrokom da se na to ne obazire mnogo ljudi, bez obzira koliko mogu uciniti na poboljsanju onoga sto ih sviha zaokuplja.
Nema sumnje da je nafaka u zemlji i na zemlji povezana sa snagom imana, izvrsavanjem naredbi i cuvanjem od onoga sto je zabranjeno. Dokaz tome su rijeci Uzvisenog Allaha: “A da su stanovnici sela i gradova vjerovali i grijeha se klonili, Mi bismo im blagoslove i s neba i iz zemlje slali...” (Al-A’raf, 96)


24- Blizina pijaca - trgovina:

Od Ebu Hurejre, r.a., se prenosi da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao: "Nece nastupiti Sudnji dan sve dok se ne pojave mnogi neredi, uveca se laz i bude veliki broj pijaca veoma blizu.”
Sejh Hamud Tuvejdzeri kaze: “Sto se blizine pijaca tice, njeno tumacenje se navodi u jednom daif hadisu, u kojem se kaze da se misli na slabo trziste (stagnacija trzista) i veoma mala zarada. Povrsno gledajuci, a Allah, dz.s., najbolje zna, to je znak blizine ljudi (gradova) ciji smo svjedoci. Sve to bi uzrokovano raznim prevoznim sredstvima i aparatima za prenosenje glasa; kao sto je televizor koji priblizi i zblizi zemaljske pijace i trgovine. Sve ovo uzrokuje da nemoze doci do promjene cijena nekog artikla, u bilo kojem mjestu, a da za to odmah ne saznaju drugi trgovci; povecavajuci svoju robu, ako je doslo do povecanja, ili je smanjuju ako je doslo do toga. Trgovci po robu odlaze svojim automobilima, pa makar se trgovine nalazile na udaljenosti i do jednog dana. Sa avionima odlaze u mjesta koja su udaljena na mjesec i vise dana hoda, i vracaju se odmah u toku ili sljedeceg dana.
Pijace - trgovine su se zblizile na tri nacina:
a) brzina saznavanja visine cijena u njima,
b) brzina odlaska iz jedne pijace u drugu, pa makar medju njima bila velika razdaljina,
c) njihova blizina u visini cijena i procjenama njihovih medjusobnih vlasnika, a Allah, dz.s., najbolje zna. »

25- Pojava sirka - nevjerstva u ovom ummetu :

Ovo je jedan od predznaka Sudnjeg dana koji se vec davno pojavio i koji je jos uvjek u porastu. Pojava sirka u ovom ummetu bi rezultatom susretanja muslimana sa musrickim plemenima. Pocese obozavati kipove, podizati nadgrobne spomenike, obozavati ih mimo Allaha, dz.s., uzese ih mjestima za bereket, pocese im prinositi zrtve, uciti razne hvalospjeve. Velika vecina je na stepenu prijasnjih bozanstava : Lat, Uzat, Menat ili jos gore.
Ebu Davud i Tirmizi prenose od Sevbana, r.a., da je rekao: Rekao je Allahov Poslanik, s.a.v.s., : "Kada se polozi sablja u mom ummetu, nece se ukloniti do Sudnjeg dana, i nece nastupiti Sudnji dan sve dok se (muslimanska) plemena ne susretnu sa musrickim i dok plemena iz mog ummeta nepocnu obozavati kipove."
Buharija i Muslim prenose hadis od Ebu Hurejre, r.a., u kojem kaze: Rekao je Allahov Poslanik, s.a.v.s., : « Nece nastupiti Sudnji dan sve dok se ne pomijesaju zenske straznjice oko poznatog mjesta Devs i pocnu obozavati bozanstva Zu -Halese. »
Zul-Halesa je bozanstvo u mjestu Devs koji su obozavali u doba dzahilijeta.
Desi se sve na sto nas upiti Poslanik, s.a.v.s., u ovom hadisu. Stanovnici devsa prosirise veliku fitnu svojim obozavanjem Zu-Haleseta kada se povrati neznanje u ta mjesta. Tako se poce s obozavanjem kipova a zapostavi Uzviseni Stvoritelj. To potraja sve do pojave Muhammeda b. Abdul-Vehhaba i njegova pozivanja u Tevhid - Jedinstvo. Sa Allahovom pomoci obnovi sve ono sto se od vjere zapostavilo. Povrati Islam na arapsko poluostrvo. Abdul-Aziz b. Muhammed b. Su’ud posla jednu grupu daija ka Zu-Halesetu. Porusise bozanstva i zgrade u kojima su se nalazili. Po prestanku vladavine Al-Su’ud u arapskom poluostrvu, povrati se neznanje po drugi put u svim tim mjestima. Sa dolaskom na vlast kralja Abdul-Aziza b. Abdur-rahmana Al-Su’uda na arapskom poluostrvu, posla vojsku koja razrusi sva mjesta u kojima se obozase kipovi mimo Uzvisenog Allaha i potpuno uklonise sve sto je imalo bilo kakvog uticaja na taj gnusni cin. Hvala Allahu na svim tim blagodatima.
Jos uvjek su slike neznabostva prisutne u mnogim gradovima, a Poslanik, s.a.v.s., nam to jasno potvrdi rijecima: “Nece nestati noci i dana sve dok se ne poce obozavati Lat i Uzza.” Aisa, r.a., na to rece: O Allahov Poslanice!, mislila sam, nakon sto je Uzviseni Allah objavio sljedece: “On po Poslaniku Svome salje upustvo i vjeru istinitu da bi je uzdigao iznad svih vjera, makar ne bilo pravo mnogoboscima.” (As-Saff, 9) da je to u potpunosti. Allahov Poslanik, s.a.v.s., na to rece: “Od toga ce biti ono sto Allah bude htio. Potom ce Allah uputiti blagi povjetarac od kojeg ce umrijeti svako ko u svom srcu imao i koliko zrno gorusice Imana, tako da ce ostati samo onai kod kojih nema nikakvog dobra koji ce se povratiti na vjeru svojih oceva.”
Postoje mnoge pojave nevjerstva, koja se ne ogranicavaju samo na obozavanje kamenja, drva ili kaburova (mezarja), vec se ide dotle da se uzimaju vladari za bozanstva zajedno sa Uzvisenim Allahom. Ti vladari pocese donositi ljudima zakone koje sami izmislise obavezujuci narod da se po njima sudi a da se ostavljaju i zanemaruju svi serijatski zakoni i propisi. Sebi zamislise i usporedise za Uzvisenim Allahom, kao sto nas na to upozori Uzviseni rijecima: “Oni, pored Allaha,bogovima smatraju svecenike svoje i monahe svoje.” (At-Tawba, 31); tj. ucinili su svoje ucenjake i poboznjake svojim bozanstvima kojima se pokorajavu u svemu sto im narede ili zabrane.
Ako je ovo vezano za ono sto im naredjuju i ono sto im zabranjuju, pa sta je onda sa onima koji ostavise i bacise Islam za svoja ledja, slijedeci neke nastrane pravce; od kojih su: laicizam, komunizam, socijalizam, nacionalizam, a povrh svega tvrde da su muslimani.

26- Pojava razvrata, prekidanja rodbinskih veza i losi medjukomsijski odnosi:

Imami Ahmed i Hakim prenose od Abdullaha b. Amra, r.a., da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao: “Nece nastupiti Sudnji dan sve dok se ne pojavi nemoral, besramnost, kidanje rodbinskih odnosa i losi medjukomsijski odnosi.”
Taberani u svom djelu “El-Evsat” prenosi od Enesa, r.a., da je rekao: Rekao je Allahov Poslanik, s.a.v.s.,: “Od predznaka Sudnjeg dana spada: razvrat, besramnost i prekidanje rodbinskih odnosa.”
Imami Ahmed prenosi od Ibn Mes’uda, r.a., da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao: “Pred sami Sudnji dan ce se pojaviti... kidanje rodbinskih odnosa.”
Sve ono na sto nas upozori nas Poslanik, s.a.v.s., desi se. Razvrat i nemoral se prosiri medju mnogim ljudima, ne spominjujuci sta sve rade od grijeha i sta ih ceka zbog tog od kazni. Bliznji se ne pazi i ne obilazi sa svojim bliznjim, vec se medju njima prekidose sve veze i spojevi. Prodju po mjeseci i godine a da se ne posjete, mimo toga sto zive u jednom mjestu. Sve ovo je produkt slabog imana, jer nas je Poslanik, s.a.v.s., podsticao na uspostavljanje i cuvanje rodbinskih veza, a upozorio nas na opasnost njihovim kidanjem.
Poslanik, a.s., je rekao: “Kada Allah stvori stvorenja, rodbinska veza ustade i rece: Je li ovo mjesto utocista onih koji prekidaju rodbinske odnose ? Allah, dz.s. odgovori : Da ; da li ces biti zadovoljna da spojim one koji spajaju rodbinske odnose a da rastavim one koji ih raskidaju ? Odgovori : Svakako. Uzviseni Allah rece : To ti pripada.”
Potom Allahov Poslanik, s.a.v.s., rece: Ako zelite proucite sljedece ajete: “Zar i vi ne biste, kad biste se vlasti docepali, nered na Zemlji cinili i rodbinske veze kidali! To su oni koje je Allah prokleo i gluhim i slijepim ih ucinio. Kako oni ne razmisle o Kur’anu, ili su im na srcima katanci!” (Muhammed, 22-24)
Allahov Poslanik, a.s., je rekao : « U Dzennet nece uci onaj koji kida rodbinske odnose. »
Sto se medjukomsijskih odnosa tice, zaista je suvisno i govoriti. Koliko li samo ima komsija koji i ne poznaje svoje komsije, a niti se raspitaju za njihova stanja, kako bi im pruzio ruku pomoci ako im ona zatreba ; vec povrh toga ne prestaje da ih uznemirava.
Allahov Poslanik, a.s., je zabranio da se komsiji cini nepravda i steta, govoreci: “Ko vjeruje u Allaha i u Sudnji dan neka ne uznemirava svoga komsiju.”
Allahov Poslanik, a.s., je naredjivao da se prema komsijama dobrocinstvo cini, govoreci: “Ko vjeruje u Allaha i u Sudnji dan ne svome komsiji dobrocinstvo cini. ”
I jos Allahov Poslanik, a.s., kaze : “Dzibril mi nije prestajao oporucivati komsiju sve dok nisam pomislio da ce ga moci naslijediti (u imetku poslije njegove smrti).”


Nastavit ce se insaAllah.....

Unicknnamed
14-06-2009, 13:37
27-Podmladjivanje staraca :

Od Ibn Abbasa, r.a., se prenosi da je reakao: Rekao je Allahov Poslanik, s.a.v.s.,: « Pred kraj ovoga svijeta bit ce ljudi koji ce se bojiti u crno, kao pelikani, koji nece osjetiti dzennetski miris. »
Ovo sto se spominje u hadisu je prisutno u ovom nasem vremenu. Medju ljudima je rasprostranjeno bojenje i farbanje svojih brada i kosa crnom bojom.
Meni se cini - a Allah, dz.s., najbolje zna - da se pod rijecima Poslanika, a.s., : « Kao pelikani » misli na poredjenje stanja nekih muslimana u ovom nasem vremenu. Vidimo kako neki od svojih brada prave takve oblike da zaista slice pelikanima ; briju kompletnu sirinu brade ostavljajuci dlake samo na bradi, potom to boje crnom bojom, izgledajuci kao pelikani.
Ibn Dzevzi kaze : ”Pod pojmom da nece osjetiti dzennetski miris se moze uzeti zbog toga sta dolazi sa tim cinom, ili zbog njihiova ubjedjenja, a ne zbog cina kao cina. Taj njihov cin biva njihovim obiljezjem, kao sto se za havaridze kaze da im je osobina celavost i obrijanost, iako brijanje glave ne spada u zabranjene radnje. ”
Ja kazem : Poslanik, s.a.v.s., je zabranio bojenje i farbanje kose i brade crnom bojom, u Buhariji i Muslimu se prenosi od Dzabira b. Abdullaha, r.a., da je rekao : Doslo se sa Ebu Kuhafom, prilikom osvojenja Mekke, a njegova brada i kosa je bila izrazito bijele boje, pa je Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao : « Promijenite ovo sa necim drugim (tj. obojite nekom drugom bojom) ali se klonite crne boje. »

28- Velika skrtost :

Od Ebu Hurejre, r.a., se prenosi da je rekao: “Od predznaka Sudnjeg dana jeste pojava velike skrtosti.”
Isto se prenosi da je rekao : Rekao je Allahov Poslanik, s.a.v.s.,: « Vrijeme ce veoma brzo prolaziti, smanjit ce se posao i na sve to ce doci velika skrtost. »
Od Muavije se prenosi da je rekao : Cuo sam Allahova Poslanika, s.a.v.s., gdje govori : « Stanja ce postajati sve teza i teza, a to ljudima nece povecati nista drugo do skrtost. »
Skrtost spada u veoma pokudjena i ruzna svojstva, koja je islam zabranio, objasnjavajuci da se zasigurno spasio onaj koji se sacuva skrtosti, kao sto kaze Uzviseni : « A oni koji budu sacuvani gramzljivosti, bice ti koji ce uspjeti. » (At-Taqabun, 16)
Od Dzabira se prenosi da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao : « Cuvajte se nepravde, jer je nepravda veoma teska na Sudnjem danu, i cuvajte se skrtosti jer ona unistila one koji su bili prije vas. Navela ih je na razna krvoprolica i cinjenje dozvoljenim svoju rodbinu. »
Kadi Ijad kaze : « Ovo unistenje moze da sadrzi unistenje ovog dunjaluka ; samim tim njihovim krvoprolicima. Moze da znaci i njihovo unistenje na Ahiretu, sto je vise moguce. A moze znaciti njihovo unistenje i na dunjaluku i na Ahiretu. »

29-Mnostvo trgovine :

Od predznaka Sudnjeg dana spada trgovina i njena rasprostranjenost medju ljudima, u kojoj vec uveliko ucestvuju i zene.
Imam Ahmed i Hakim prenose od Abdullaha b. Mes’uda, r.a., da je Poslanik, s.a.v.s., rekao: “Pred Sudnji dan ce se pojaviti razne posiljke, i prosirenost trgovine, u kojoj ce zena zajedno obavljati trgovacke poslove sa svojim muzem.” (Ahmed, 5/333)
Nesai prenosi od Amra b. Tegalluba, r.a., da je rekao: Rekao je Allahov Poslanik, s.a.v.s.,: “Uistinu od predznaka Sudnjeg dana jeste prosirenost i veliki broj novcanih sredstava, sto ce uzrokovati prosirenost trgovine.” (Sunen Nesai, 7/244)
Sto nam se predkaza, dodje; uveca se broj trgovina, u nju se ukljucise zene, ljudi bise stavljeni na kusnju kapitalom i natjecanjem u njegovu stjecanju.
Poslanik, s.a.v.s., nas je obavijestio kako se za ovaj ummet ne boji siromastva, nego od pristupacnosti i privlacnosti dunjaluka i medjusobnog natjecanja u njegovu pridobijanju. U jednom hadisu se prenosi da je Poslanik, a.s., rekao : « Tako mi Allaha ja se za vas ne bojim siromastva, nego se bojim da vam se ne “otvori” dunjaluk kao sto se otvorio onima koji bijase prije vas; pa da se oko njega natjecete kao sto su se i oni natjecali i da vas on ne upropasti kao sto je i njih upropastio.”(Buharija,6/257-258 )
U Muslimovoj zbirci se dodaje: “Pa cete biti upropasteni kao sto su njihova bozanstva upropastena.” (Muslim, 18/96)
Poslanik, s.a.v.s., kaze: “Kada omoguci osvojanje Farisa i Ruma, kakav cete biti narod?” Abdurrahman b. Avf odgovori: Govorit cemo onako kako nam je Allah, dz.s., naredio. Allahov Poslanik, s.a.v.s., rece: “Ali nesto drugacije: “Medjusobno cete se natjecati, potom cete zavidjeti jedni drugima, potom cete okrenuti ledja jedni drugima, a potom cete se mrziti medjusobno.” Ili slicno tome. (Muslim, 18/96)
Natjecanje u pridobijanju i osvajanju dunjaluka vodi ka slabosti Imana, propasti ummeta i razilazenju misljenja, kao sto se desilo onima prije nas i sto se nama samima upravo desava.

30- Mnostvo potresa - podrhtavanja tla

Od Ebu Hurejre, r.a., se prenosi da je rekao: Rekao je Allahov Poslanik, s.a.v.s., : « Nece nastupiti Sudnji dan sve dok ne ucestaju zemljotresi. » (Buharija, 13/81-82)
Od Selemeta b. Nufejla Es-Sekunija se prenosi da je rekao: Sjedili smo kod Allahova Poslanika s.a.v.s., ... (navodeci hadis u kojem, izmedju ostalog stoji): “Pred Sudnji dan ce se pojaviti velika smrtnost, nakon koje ce uslijediti veliki broj zemljotresa.” (Musned Ahmed, 7/306)
Ibn Hadzer kaze: “Veliki potresi zadesice vecinu sjevernih, istocnih i zapadnih gradova, ali ono sto se iz hadisa moze vidjeti da se pod ovim misli na njihovu sveobuhvatnost i neprestanost.” (Fethul-Bari, 13/87)
Ovo potvrdjuje i predaja Abdullaha b. Havale, r.a., kada kaze: Allahov Poslanik je stavio svoje ruke na moju glavu - ili na moje tjeme - pa je rekao: “O sine Havvalov!, kada vidis medjusobna razmimoilazenja na Svetim mjestima, znaj da su se priblizili zemljotresi, nesrece i ogromne poteskoce; tada ce nastupanje Sudnjeg dana biti blize ljudima nego sto su moje ruke blizu tvoje glave.” (Musned Ahmed, 5/288 )


31- Pojava propadanja, izoblicavanja i sklizavosti zemlje

Od Aise, r.a., se prenosi da je rekla: Rekao je Allahov Poslanik, s.a.v.s., : « Pred sami kraj ovog ummeta, pojavit ce se ulegnuce, deformacija i sklizavost zemlje. » Aisa, r.a., upita: O Allahov Poslanice!, zar cemo biti unisteni a medju nama ce biti dobrih Allahovih robova? Poslanik, a.s., odgovori: “Da, Kada se pojavi zloba kod ljudi.” (Sunen Tirmizi, 6/418 )
Od Ibn Mes’uda, r.a., se prenosi da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao : ” Pred sami Sudnji dan ce se pojaviti propadanje, deformacija i sklizavost zemlje.” (Sunen Ibn Mad`e, 2/1349)
Spominje se da se to odnosi na pristalice pravaca Zenadika i Kaderija.
Imami Ahmed prenosi od Abdullaha b. Omera, r.a., da je rekao: Cuo sam Allahova Poslanika, s.a.v.s., gdje govori: “U mom ummetu ce se pojaviti propadanje i izoblicavanje zemlje, i to nad Zenadikama i Kaderijama.” (Musned Ahmed, 9/1349)
U Tirmizijevoj zbirci hadisa se dodaje: “U ovom ummetu - ili u mome ummetu - ce se pojaviti propadanje, izoblicavanje ili sklizavost zemlje nad pripadnicima kaderijskog pravca.” (Tirmizi, 6/367-368 )
Abdurrahman b. Sahhar El-Abdi prenosi od svoga oca, koji je rekao: Rekao je Allahov Poslanik, s.a.v.s., : ”Nece nastupiti Sudnji dan sve dok ne dodje propadanje zemlje pod nekim plemenima ; bit ce receno : Ima li iko da je ostao od tih i tih osoba ? ” Rece (prenosilac hadisa) : Shvatio sam da se pod pojmom kabail (plemena) misli na arape ; zbog toga sto stranci svoja stanovista nazivaju selima. (Musned Ahmed, 4/483)
Od Muhammeda b. Ibrahima Et-Tejmija se prenosi da je rekao: Cuo sam Bekiru, zenu Ka’aka’a b. Ebi Hadreda gdje govori: Cula sam Allahova Poslanika, s.a.v.s., dok je bio na mimberu, kako govori: “Kada cujete da je kompletna vojska nestala u zemlji (potonula), znajte da je Sudnji dan veoma blizu.” (Musned Ahmed, 6/378-379)
Prije ovog naseg vremena desila su se neka ulegnuca zemlje na istoku i na zapadu, dok se to danas desava mnogo cesce i u raznim dijelovima zemlje, koja nam dolaze kao opomena pred zestoku kaznu, zastrasivanje robova od Uzvisenog Allaha i skoro kaznjavanje pristalicama raznih novotarija u vjeri i velikih grijesnika. Sve to s ciljem da ljudi razmisle o svojim postupcima, povrate se svome Stvoritelju, shvate da se Sudnji dan veoma priblizio i da nema drugog spasa i pribjezista osim kod Uzvisenog Stvoritelja.
U predajama nailazimo na zestoke prijetnje onima koji se oglusuju o Allahove zabrane, od kojih su muzicari, alkoholicari, i dr.
Tirmizi prenosi od Imrana b. Husejna, r.a., da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao: “U ovom ummetu ce se pojaviti ulegnuce, izoblicenost i sklizavost zemlje.” Jedan covjek od muslimana rece: O Allahov Poslanice!, kada ce se to dogoditi? Poslanik, s.a.v.s., odgovori: “Kada se pojave muzicki instrumenti, pjevacice i alkoholicari.” (Tirmizi, 6/458 )
Izoblicavanje ce biti stvarno i sematicko:
Hafiz Ibn Kesir u svome tefsiru (komentaru Kur’ana) tvrdi da ce izoblicavanje biti stvarno, potvrdjujuci to Kur’anskim ajetom gdje Allah, dz.s., kaze: “Vama je poznato ono sto se dogodilo onima od vas koji su se o subotu ogrijesili, kao i to da smo im Mi rekli: ”Budite majmuni prezreni.!” (El-Bekara, 65) Ovo misljenje zastupa jos Ibn Abbas i drugi mufessiri, sto je najispravnije i najtacnije.
Mudzahid, Ebu Alije i Katade zastupaju misljenje da se to izoblicavanje desilo sematicki a ne istinski, jer se ono odnosilo samo na njihova srca, a nisu se izoblicili u majmine. (Tefsir Ibn Kesir, 1/150-153)
Ako uzmemo da izoblicavanje podnosi cinjenicu da se odnosi samo na sematicke pojave, onda imamo veoma mnogo primjera onih koji su ogrezli u grijesenju i cija su srca izoblicena; to sve bi rezultatom da vise nisu u ustanju razligovati dozvoljene od nedozvoljenih stvari, niti izmedju upucivanja na dobro i odvracanja od zla. Njihov primjer je primjer majmuna i svinja, da nas Uzviseni Allah sacuva takvih stanja, a sve na sto nas upozori Poslanik, s.a.v.s., ce se zasigurno desiti, bilo u jasnom ili sematicnom obliku.


32- Nestanak poboznjaka

Od predznaka Sudnjeg dana spadaju i sljedece pojave: Nestanak poboznih ljudi, mali broj uglednih i postovanih i veliki broj nevaljalih tako da nece ostati osim nevaljalci, nad kojima ce nastupiti Smak svijeta.
U hadisu Abdullaha b. Amra, r.a., se prenosi da je rekao: Rekao je Allahov Poslanik, s.a.v.s.,: “Nece nastupiti Sudnji dan sve dok Allah, dz.s., ne uzme dobre vjernike, tako da ostanu samo oni u kojima nema nikakva dobra; koji nece poznavati dobrocinstvo a niti ce sprecavati bilo kakvo zlo.” (Musned Ahmed, 11/181-182)
Sto znaci: Allah, dz.s., ce Sebi uzeti vjernike, a ostaviti svjetinu i najgore ljude, u kojima nema ni koliko trun dobra; sto ce biti rezultatom povlacenja znanja, tako da ce ljudi uzimati sebi za vodje neznalice koji ce donositi odluke bez potrebnog znanja.
Amr b. Su’ajb prenosi od svoga oca, od svoga djeda, da je Poslanik, s.a.v.s., rekao: “Doci ce vrijeme kada ce vladati samo klevetnici, olos i pokvarenjaci koji se nece drzati svojih ugovora i povjerenja, koji ce se razici u misljenjima i biti ce ovako (medjusobno ispreplecuci prste).” (Musned Ahmed, 12/12)
Nestanak poboznjaka ce uslijediti sa povecanim grijesenjem, ostavljanjem naredjivanja na dobro i odvracanja od zla. Kada poboznjaci budu gledali neko od nevaljalih dijela a ne budu nastojali da ga uklone ili ukazu na njega, doci ce do prosirenja nereda na zemlji (fesada), tako da ce se i na njih spustiti Allahova kazna, zajedno sa onima koji su cinili taj prestup. Na ovakav stav nas upucuje i hadis u kojem je receno Allahovu Poslaniku, s.a.v.s.,: Zar cemo biti unisteni a medju nama ima poboznih osoba? A Poslanik, a.s., odgovara: “Da, kada se uveca pokvarenjastvo.” (Buharija, 13/11)

33- Povecan broj pokvarenjaka

Od predznaka Sudnjeg dana spada i mnogo veci broj pokvarenjaka u odnosu na poboznjake, koji ce preuzeti monopol po pitanju njihove vjere. Stvar ljudi je postala u rukama pokvarenjaka, prezrenjaka i onih kod kojih nema ni koliko trun dobra. Ovo stanje ce biti susta suprotnost realnosti i normalnosti, ciji se znaci vide jos u ovom nasem vremenu. Svjedoci smo nasih predstavnika i vlastodrzaca kod kojih ima najmanje dobra i najmanje znanja; povrh cinjenice da bi oni trebali biti najbolji medju ljudima po svojoj bogobojaznosti i prednjaciti nad svojim podredjenim. Najbolji i najkvalitetniji ljudi su oni koji su najbolje vjere i koji su najbogobojazniji. Uzviseni Allah kaze: “Najugledniji kod Allaha i Njegova Poslanika budete slusali.” (Hud`urat, 13)
Allahov Poslanik, s.a.v.s., nebi davao vlast nikome drugom do onome ko je zaista zasluzuje, i ko je najbolji i najznaniji medju ljudima. Tako su postupali i halife koje dodjose poslije njega, oko cega imamo veliki dio primjera. Jedan od tih je i predaja koja se navodi u Buharijevom Sahihu, od Huzejfe, r.a., da je Poslanik, s.a.v.s., rekao stanovnicima Nedzrana: “Poslat cu vam istinski povjerljiva covjeka”, pocastvujuci ih ashabom Poslanika, s.a.v.s., i to Ebu Ubejdu, r.a.,.” (Buharija, 13/232)
Ovo su neki od dokaza koji nas upucuju na povecan broj losih ljudi, sto spada u predznake Sudnjeg dana, navest cemo jos samo neke od brojnih hadisa koji govore o tome:
Imami Ahmed prenosi od Ebu Hurejre, r.a., da je Allahov Poslanik, s.a.v.s.,rekao: “Nastupit ce prevrtljive godine; lazov ce se smatrati iskrenim, a iskreni lazovom; nepovjerljiv ce se smatrati povjerljivim, a povjerljiv nepovjerljivim; govorit ce samo Ruvejbidatu.” Bi receno: Sta je to Ruvejbidatu? Poslanik, a.s., odgovori: “Ogrezli grijesnik koji ce pricati o opstim stvarima.” (Sunen Ahmed, 15/37-38 )
U podugom hadisu Dzibrila se kaze: ”Ali obavijestit cu te o njegovim predznacima (Sudnjeg dana)...kada goli i bosi budu predvodnici ljudi, to je predznak Sudnjeg dana. ” (Sahih Muslim, 1/163)
Od Omera b. El-Hattaba, r.a., se prenosi da je rekao: Rekao je Allahov Poslanik, s.a.v.s., : « Od predznaka Sudnjeg dana, da dunjalukom ovlada prostak sin prostaka ; tog dana ce najbolja osoba biti vjernik koji se nalazi izmedju dva darezljivca. » (Med`mea Ez-Zevaid, 7/325)
U “Sahihu” se navodi sljedece: “Kada se odgovorna stvar bude davala neodgovornim osobama, ocekujte Sudnji dan.” (Buharija, 11/332)
Od Ebu Hurejre, r.a., se prenosi da je rekao: “Od predznaka Sudnjeg dana: ... da se uzvise najnizi drustveni slojevi nad istaknutim licnostima ”, zar nisi ovako cuo od Hibija o Abdullah b. Mes’ud? On odgovori: Da; tako mi Gospodara Kabe. Rekli smo: Sta su to najnizi drustveni slojevi? Odgovorio je: Pokvarenjaci, stanovnici ogromnih zatvorenih kuca, koji se uzdizu iznad poboznjaka i dobrih ljudi. Pod istaknutim licnostima se misli na stanovnike poboznih domova.
Imam Ahmed prenosi od Ebu Hurejre, r.a., da je rekao: Rekao je Allahov Poslanik, s.a.v.s.,: “Nece nestati dunjaluka sve dok njen upravitelj ne postane prostak sin prostaka.” (Musned Ahmed, 16/284)
To jest sve dok dunjalucke blagodati, uzitci i auteriteti ne postanu samo njegovi.
U Ahmedovoj predaji od Huzejfe b. Jemanija, r.a., se prenosi da je Poslanik, s.a.v.s., rekao: “Nece nastupiti Sudnji dan sve dok ne postane medju ljudima najpriznatiji prostak sin prostaka.” (Musned Ahmed, 5/389)
U Buhariji i Muslimu se prenosi hadis od Huzejfe, r.a., oko povlacenja povjerenja, da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao: “Sve dok covjeku ne bude receno: Nema ga izglednijeg!, nema ga elegantnijeg!, nema ga pametnijeg!, a u njegovom srcu nece biti Imana - vjerovanja, ni koliko zrno gorusice.” (Buharija, 11/333)
U ovom vremenu je ovo sve vise primjetno i sve vise prisutno medju muslimanima. Danas kazu za covjeka: Nema ga pametnijeg!, nema ga moralnijeg!, opisivajuci ga najljepsim opisima, dok je on jedan od najpokvarenijih ljudi i najmanje od pobozan i povjerljiv, pa cak moze biti i jedan od neprijatelja islama i muslimana; pa, nema snage niti moci bez Allahove Uzvisene pomoci.


34- Da se naziva pozdrav samo onim osoba koje poznajemo

Od predznaka Sudnjeg dana jeste da covjek nece nazivati selam nikom drugom do onome koga poznaje. U hadisu Ibn Mes’uda, r.a., se prenosi da je rekao : Rekao je Allahov Poslanik, s.a.v.s., : « Od predznaka Sudnjeg dana jeste da covjek nazove selam drugom covjeku, ali samo onome koga poznaje. » (Musned Ahmed, 5/326)
U drugoj predaji stoji : « Pred Sudnji dan ce doci do samo poznatih pozdravljanja. « (Musned Ahmed, 5/333)
Ova stvar je itekako primjetna u ovom nasem vremenu ; velika vecina ljudi ne neziva selam i ne pozdravlja se osim sa onima koje poznaje, sto je svakako oprecno Sunnetu. Allahov Poslanik, s.a.v.s., nas je podsticao na sirenje selama onima koje poznajemo i onima koje ne poznajemo; sto je opet, razlogom povecanja medjusobne ljubavi medju muslimanima, koja je uzrok za Iman, sa kojim biva ulazak u Dzennet. U hadisu Ebu Hurejre, r.a., se prenosi da je rekao: Rekao je Allahov Poslanik, s.a.v.s., : ”Necete uci u Dzennet sve dok ne budete vjerovali, a necete vjerovati sve dok se ne budete medjusobno voljeli, a hocete li da vas uputim na nesto sto ako budete radili cete se medjusobno zavoljeti ? Sirite selama medjusobno. ” (Muslim, 2/35)

35- Trazenje znanja kod mladjih osoba

Abdullah b. Mubarek prenosi od Ebu Umejje El-Dzumehija, r.a., da je Allahov poslanik, s.a.v.s., rekao : « Od predznaka Sudnjeg dana je troje : Prvo : Da se znanje trazi kod mladjih osoba... » (Fethul-Bari, 1/243)
Abdullah b. Mubarek bi upitan o mladjima, pa je rekao: “Oni koji budu odgovarali po svom misljenju, pa tako stariji prenose to od mladjih, a nije mlad.”
Oko toga, isto tako bi receno: “Dolazice im znanje od mladjih osoba; To jest: Novotara u vjeri.”
Od Ibn Mes’uda, r.a., se prenosi da je rekao: “Ljudi nece prestajati biti u dobru sve dok im znanje bude dolazilo od ashaba Poslanika, s.a.v.s., i od njihovih starijih; pa kada im znanje bude dolazilo od mladjih, razici ce se u misljenjima i bit ce unisteni.”


36-Pojava izazovno obucenih osoba

Od predznaka Sudnjeg dana jeste izlazak zena iz serijatskih okvira, oblacenjem odjece koja ne pokriva njihova stidna mjesta, njihovo pokazivanje svojih ukrasa, kosa i svega sto je obavezno da se pokrije. U hadisu Abdullaha b. Amra, r.a., se prenosi da je rekao: Rekao je Allahov Poslanik, s.a.v.s.,: “Pred kraj mog ummeta ce se pojaviti ljudi koji ce jahati u sedlima (na svojim jahalicama), slicni devinim sedlima, silazit ce pred dzamijskim vratima. Njihove zene ce biti veoma izazovno obucene, njihove kose ce biti kao grbe vitkih, odvaznih horosanskih deva. One su proklete, iza vas ce doci narodi, kod kojih ce vase zene sluziti njihove, kao sto vas sluze zene prijasnjih naroda.” (Musned Ahmed, 12/36)
U Hakimovoj zbirci stoji: “Pred kraj ovog ummeta ce ljudi jahati na svojim jahalicama u mekanim sedlima. Pred vrata njihovih dzamija ce dolaziti njihove zene, veoma izazovno obucene (tj. bit ce obucene - odnosno gole).
Od Ebu Hurejre, r.a., se prenosi da je rekao: Rekao je Allahov Poslanik, s.a.v.s.,: “Dvije vrste dzehenemlija necu nikako vidjeti: Narod koji ce imati biceve kao kravlje repove, kojima ce udarati svijet, i zene prozirne odjece, koje odstupaju od pokornosti Uzvisenom Allahu i cuvanju polnog organa, a na taj posao navracaju i druge osobe. Njihove glave su kao grbe kod deva (svezivanjem kose na vrh glave). Takve osobe nece uci u dzennet, a niti ce osjetiti njegov miris, koji se siri na udaljenost toliku i toliku.” (Muslim, 17/190)
Od Ebu Hurejre, r.a., se prenosi da je rekao: “Od predznaka Sudnjeg dana:...da pokazuju odjecu koju ce nositi zene sto ce ih ciniti veoma izazovnim.”
Ovi hadisi spadaju u mudzize Poslanika, s.a.v.s., koje se obistinise onako kako nam je i predocio s.a.v.s., prije ovoga naseg vremena, sto se to danas uveliko ocituje.
Allahov Poslanik, s.a.v.s., ovu vrstu ljudi nazva (izazovnim - obucene a gole); zbog njihova oblacenja, sto ih cini golim, jer njihova odjeca ne pokriva ono sto bi trebala, zbog svoje tankoce i providnosti. Ovakvu odjecu koristi velika vecina zena. (Halal i haram u islamu, str. 83)
Kaze se: Znaci (izazovno obucene) ; tj. pokrivenih tijela, stegnutih pokrivaca, tjesne odjece, koja ce ocrtavati njeno tijelo, isticati njene grudi i zadnjicu; ili ce otkrivati pojedine dijelove tijela, zbog kojih ce biti kaznjena na Ahiretu.
Poslanik, s.a.v.s., sabra sve ove opise u jedno: “Izazovno i napasno obucene”, i isto tako: “Koje odstupaju od pokornosti Uzvisenom Allahu i cuvanju polnog organa, a na taj posao navracaju i druge osobe. Njihove glave su kao grbe kod horosanskih deva (svezivanjem kose na vrh glave).” Ova pojava je veoma primjetna u ovom nasem vremenu, kao da je Poslanik, s.a.v.s., navodeci hadis, gledao stanja u ovom nasem vremenu, i opisivao nam ga. U ovom nasem podneblju nailazimo na veliki broj frizerskih radnji samo za zene, radnje za sve pedikerske usluge. Vecina radnika u tim radnjama su muskarci koji za svoje usluge uzimaju povelike naknade; ali to nije sve, velika vecina zena se ne zadovoljava samo onim sto im je odredio Uzviseni Stvoritelj, od prirodnih kosa, vec kupuje i presadjuje sebi umjetnu kosu, kako bi izgledala sto privlacnije, njeznije, blistavije i ljepse, sto ce joj pomoci da privuce paznju ljudi.

37 - Istinitost snova mu’mina - istinskih vjernika

Medju predznake Sudnjeg dana spada istinitost snova mu’mina. Dokle god je osoba iskrena u svom vjerovanju, njeni snovi ce biti iskreni. U Buhariji i Muslimu se prenosi hadis od Ebu Hurejre, r.a., da je rekao: Rekao je Allahov Poslanik, s.a.v.s.,: “Kada vrijeme bude veoma brzo prolazilo, skoro da ni jedan san vjernika nece biti neistinit. Najistinitijih snova ce biti oni koji su najistinitiji u govoru. San vjernika je cetrdeset i peti dio poslanstva. ” (Muslimova predaja)
U Buharijinoj predaji stoji: “Skoro da ni jedan san vjernika nece biti neistinit...od poslanstva ce jedino preostati da se vjernik nece sluziti laznim govorom.”
Ibn Ebi Dzemre kaze: “Pojasnjenje hadisa u kojem se spominje da skoro ni jedan san mu’mina nece biti neistinit, je sljedece: Vecina tih snova ce se pokazivati u obliku kojeg nece biti potrebno objasnjavati, i tako sprijeciti prisustvo lazi u njima; za razliku od predhodnog, cija tumacenja su skrivena, koja su tumacili svakovrsne osobe; pa se ne bi desavalo onako kako su tumacili, sto je omogucilo prisustvo lazi na ovakav nacin.”
Rekao je: “Mudrost u davanju posebnosti svega toga pred sam kraj ovoga svijeta, jeste da ce se mu’min u tom vremenu osjecati usamljenikom; kao sto je to spomenuto u hadisu: “Islam je posao na pojedincima i zavrsit ce se na pojedincima.” (Muslim, 2/176) U tom vremenu ce se umanjiti broj sagovornika i pomagaca mu’minu, a on ce biti pocascen sa istinitim snovima.” (Fethul-Bari, 12/406)
Ucenjaci su se razisli po pitanju tacnog odredjivanja vremena u kojem ce snovi mu’mina biti istiniti, na nekoliko misljenja :
Prvo : To ce se desiti pred samo nastupanje Sudnjeg dana. Veliki dio znanja i serijatskog poducavanja ce biti podignut sa zemlje. Sve to zbog raznoraznih fitneta i mnostva ubistava. Vjernici ce klonuti duhom, potrebni onoga ko ce obnoviti vjeru i podsjetiti ih na sve ono sto su bili zaboravili od svoje vjere. Na taj nacin su i prijasnji narodi bili opominjani i poducavani od svojih poslanika. Posto nas Poslanik Muhammed, s.a.v.s., bi posljednji poslanik, zatvorise se vrata dolasku novih poslanika; ali im to bi zamijenjeno sa istinitim snovima, koji su jedan od dijelova poslanstva, kako bi bili obradovani ili opomenuti. Ovo misljenje potvrdjuje i hadis Ebu Hurejre, r.a.,: “Vrijeme ce poceti veoma brzo prolaziti, a znanje ce biti podignuto sa zemlje.” (Muslim, 16/222) Ibn Hadzer smatra da je ovo misljenje najispravnije i najblize istini.
Drugo: To ce se dogoditi prilikom smanjenog broja mu’mina, a nadvladanosti nevjerstva, neznanja i grijesenja nad prisutnim osobama. Mu’min nece naci nikoga za sagovornika, ali ce, u isto vrijeme, biti pomognut sa istinitim snovima, kao pocast i veselje.
Ovo misljenje je veoma blizu predhodnom misljenju Ibn Ebi Dzemreta, po kojima se ne odredjuje tacan termin nastupanja istinitih snova, vec, kako god se priblizava zavrsetak ovoga svijeta, a od vjere se bude uzimalo samo jedan mali broj, vjerniku ce ostati samo istiniti snovi.
Trece: To stanje je vezano posebno za vreme Isa b. Merjem, a.s. Stanovnici njegova vremena ce biti najbolji i najodabraniji od ljudi, nakon doba poslanstva. Bit ce najistinitijeg govora, a u njihovim snovima nece biti lazi. A Allah, dz.s., najbolje zna.

38- Mnostvo pisanja i izdavanja knjiga

U hadisu Ibn Mes’uda, r.a., se prenosi da je Poslanik, s.a.v.s., rekao: ” Pred sami Sudnji dan ce biti ... pojava pera (sredstava za pisanje).”
Pojavom pera se misli - a Allah najbolje zna - na mnostvo pisanja i izdavanja knjiga.
U predaji Tajalisa i Nesaije se navodi hadis Amra b. Tegalluba, gdje kaze :
cuo sam Allahova Poslanika, s.a.v.s., gdje govori: “Od predznaka Sudnjeg dana ... da se uveca i prosiri trgovina, a pojavi znanje.” (Sunen Nesai, 7/244)
To znaci - a Allah najbolje zna - pojava sredstava poducavanja, a to su knjige.
U ovom nasem vremenu je ova pojava uveliko izrazena, i rasprostranjena po svim dijelovima svijeta, izobiljom sredstava za stampu (stamparija) i kopir aparata, koji su u mnogome doprinjeli njegovo sirenja. Sa svim ovim, na drugoj strani uocavamo veliku zastupljenost neznanja medju ljudima. Skoro da nestade korisnog znanja, sto podrazumjeva Kur’an, Sunnet, i rad po njima, dok im nista nece koristiti veliki broj literature.

39- Podcjenjivanje sunneta koji su bili islamskim podsticajem

Od predznaka Sudnjeg dana spada i podcjenjivanje zakonitosti Uzvisenog Allaha, kao sto nam je receno u hadisu Ibn Mes’uda, r.a., gdje kaze: Cuo sam Allahova Poslanika, s.a.v.s., gdje govori: “Od predznaka Sudnjeg dana jeste da covjek prodje pored mesdzida a ne klanja barem dva rekata namaza.” (Sahih Ibn Huzejme, 2/283-284)
U drugoj predaji se navodi: “ Da covjek prodje kroz mesdzid a ne klanja u njemu. ”
Od Ibn Mes’uda, r.a., se isto tako prenosi, da je rekao: “Od predznaka Sudnjeg dana jeste da se mesdzidi uzmu samo za put i prolazak kroz njih.” (Med`me’a Ez-Zeva’id, 7/329)
Od Enesa, r.a., se prenosi da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao: ”Od predznaka Sudnjeg dana jeste da se mesdzidi uzmu samo za prolaz kroz njih (tj kao putevi). ” (Mustedrek Hakim, 4/446)
Ovakvo nesto nije dozvoljeno, jer uzvisenost i hurmet mesdzida spada u uzvisenosti i hurmet Allahovih zakonitosti, sto je znak imana i bogobojaznosti; kako nam kaze Uzviseni Stvoritelj: Pa tko postiva Allahove propise - znak je cestita srca. ( El-Had`, 32)
Allahov Poslanik, s.a.v.s., kaze: Kada neko od vas udje u mesdzid, neka ne sjeda dok ne klanja dva rekata namaza.” (Muslim, 5/225-226)
Od najvecih nesreca je to sto mesdzidi postadose predmetom eksukrzija, izleta i zadovoljstava nevjernika, nakon sto su bili mjestom spominjanja i robovanja Uzvisenom Allahu. Ovo je primjetno u ovom nasem vremenu, a narocito u nekim islamskim zemljama i zemljama kojima vladaju nevjernici; nema snage niti moci bez Allahove pomoci.

40- Ogromnost mjeseca

Od Abdullaha b. Mes’uda, r.a., se prenosi da je rekao: Rekao je Allahov Poslanik, s.a.v.s.,: “Od predznaka blizine Sudnjeg dana spada ogromnost mjeseca.” (Med`me’a Ez-Zevaid, 3/146)
Od Ebu Hurejre, r.a., se prenosi da je rekao: Rekao je Allahov Poslanik, s.a.v.s.,: “Od predznaka Sudnjeg dana spada ogromnost mjeseca; u noci ce se vidjeti mjesec i bit ce receno: U dvije noci.”
Od Enesa b. Malika, r.a., se prenosi da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao: ”Od predznaka Sudnjeg dana spada ogromnost mjeseca; u noci ce se vidjeti mjesec i bit ce receno: U dvije noci.”
Tumaceci ova dva hadisa dolazimo do saznanja o ogromnosti mjeseca, prilikom njegova pojavljivanja; sto nije obicno pocetkom mjeseca.

Nastavit ce se insaAllah....

Undercover 007
14-06-2009, 19:33
Svaka ti cast za temu.Allah te nagradio.

Unicknnamed
14-06-2009, 23:39
Svaka ti cast za temu.Allah te nagradio.

Amin we ijjake.Preporucio bih svima da ovo procitaju,moze se dosta toga naucit i saznat a sve kroz hadise Allahovog Poslanika s.a.w.s.
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------


41- Veliko prisustvo lazi i nesigurnost u potvrdjivanju vijesti

Od Ebu Hurejre, r.a., se prenosi da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao : ”Pred kraj ovoga svijeta ce se pojaviti ljudi koji ce vam govoriti o stvarima za koje niste culi ni vi a ni vasi ocevi; pa tesko vama i tesko njima.” (Muslim, 1/78 )
U drugoj predaji stoji: “Pred kraj ovoga svijeta ce se pojaviti varalice i lazljivci, koji ce vam dolaziti sa pricama za koje niste culi ni vi ni ocevi vasi; pa tesko vama i tesko njima. Nece vas odvoditi na stranputicu a niti ce vam nesto korisno donositi.”
Muslim prenosi od Amira b. Abde da je rekao: Rekao je Abdullah b. Mes’ud, r.a.,: “Sejtan ce se prikazivati u ljudskom obliku, koji ce dolaziti ljudima i govoriti im raznorazne lazi, koje ce ih razjediniti, tako da ce neko od njih reci: Cuo sam covjeka kako govori to i to, cije mi je lice poznato, ali se ne sjecam njegova imena.” (Muslim, 1/79)
Abdullah b. Amr b. El-As, r.a., je rekao: “Na moru se nalaze zatvoreni i svezani sejtani, koje sveza Sulejman, a.s.. Bojim se da se ne oslobode i ne dodju ljudima uciti Kur’an.” (Muslim, 1/79-80)
Nevevi kaze : ”To znaci: Ucit ce nesto sto nije Kur’an, a vi cete govoriti da je to Kur’an. To ucenje ce udaljiti obican svijet, koji nece biti dovoljno oprezni.”
Danas smo svjedoci velikog broja garib hadisa, dok se ljudi ne ustrucavaju prenositi raznih stavova i mnostva lazi, bez dodatne provjere ispravnosti i tacnosti govora. Ovo ce biti rezultatom odvodjenja ljudi na stranputicu i iskusenje. Poslanik, s.a.v.s., nas je upozorio o vjerovanju izjava takvih osoba. Hadiski ucenjaci ove hadise uzimaju osnovom u potvrdjivanju rijeci osoba koja nam dolaze sa raznoraznim informacijama, pripisujuci to Allahovu Poslaniku, s.a.v.s., bez detaljne provjere prenosioca, kako bi se utvrdila ispravnost i istinitost govora.
Uzrok velikih ljudskih lazi u ovom nasem vremenu, biva uzrokom da ljudi nisu u stanju razlikovati vijesti koje im dolaze, tako da se vise ne moze razlikovati ono sto je istinito od onoga sto je neistinito.

42-Velika pojava laznog i uskrasivanje istinskog svjedocenja

U hadisu Abdullaha b. Mes’uda, r.a., se prenosi da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao : ”Pred Sudnji dan ce se pojaviti ... lazno svjedocenje i uskracivanje istinskog svjedocenja.” (Musned Ahmed, 5/333)
U lazno svjedocenje spada namjerna laz u iznosenju bilo kakvog svjedocenja. Lazno svjedosenje, kao i uskrasivanje istinskog svjedocenja je uzrok ponistavanje istine.
Uzviseni Allah kaze: I ne uskratite svjedocenje ; ko ga uskrati, srce njegovo ce biti gresno. (El-Bekara, 283)
Od Ebu Bekreta, r.a., se prenosi da je rekao: Bili smo kod Allahova Poslanika, s.a.v.s., kada je rekao: “Hocete li da vas obavijestim o najvecim grijesima (to je ponovio tri puta)? Cinjenje sirka (nevjerstva) prema Uzvisenom Allahu, neposlusnost prema roditeljima i lazno svjedocenje - ili lazni govor -, bio je naslonjen pa je sjeo; nije prestajao to ponavljati sve dok nismo rekli (u sebi) da hoce prestati.” (Buharija, 5/261)Imali dans icega vise od laznog i uskracenog svjedocenja?!
Zbog svoje tezine i opasnosti, Allahov Poslanik, s.a.v.s., je ovu pojavu usporedio sa zinjenjem sirka i neposlusnosti prema roditeljima. Lazno svjedocenje je uzrok zuluma (nepravde), nasilja, zanemarivanja ljudskih prava u novcanim i imovinskim stvarima. Ta pojava je dokaz slabosti imana i neprisutnosti bojazni od Milostivoga.


43- Mnostvo zena a manjkavost muskaraca

Od Enesa, r.a., se prenosi da je rekao: Ispricat cu vam hadis kojeg vam niko poslije mene nece ispricati; Cuo sam Allahova Poslanika, s.a.v.s., gdje govori: “Od predznaka Sudnjeg dana je manjkavost znanja, pojava i prisutnost neznanja, pojava nemorala (bluda), povecan broj zena i manjkavost muskaraca, tako da ce na jednog upravitelja doci i po pedeset zena.” (Buharija, 1/178 )
Bi receno : Uzrok tome je zasigurno velika prisutnost nereda, koja ce uzrokovati raznim ubistvima, u kojima ce najvise stradati muskarci ; oni su borci, za razliku od zena.
Hafiz Ibn Hadzer kaze : ”Predhodno misljenje uzimam s rezervom; jer se u hadisu Ebu Musa’a jasno kaze: “Mali broj ljudi a veliki broj zena.” (Muslim, 7/96)
Ovaj hadis nas upucuje na jasan i ocit znak, a ne na bilo koji drugi razlog. Pred sami Sudnji dan Allah, dz.s., ce uciniti da ce se manje radjati muska djeca a mnogo vise zenska. Veliki broj zenske populacije biva odgovarajucim uzrokom pojave neznanja i podizanja znanja.” (Fethul-bari, 1/179)
Rekao sam: Nista ne sprecava da bude onako kako spominje Ibn Hadzer, a i zbog nekih drugih razloga koji ce dovesti do smanjenja broja muskaraca a povecavanja broja zena; kao sto su neredi koji prouzrokuju ratove. U muslimovoj predaji se navodi dokaz koji nas upucuje da smanjen broj ljudi a veliki broj zena biva uzrokom nestanka ljudi a ostajanje zena. Ono sto, u vecini slucajeva, uzrokuje smanjenju broja ljudi, jesu ratovi. U muslimovoj predaji se navodi da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao : ”Nestat ce ljudi, a ostat ce zene, tako da ce na jednog upravitelja doci i po pedeset zena.” (Muslim, 16/221)
Ovdje se ne zeli potencirati stvaran broj (pedeset), jer u hadisu Ebu Musa’a, r.a., se ka`e: “Covjek ce vidjeti iza sebe kako ga slijedi cetredeset cena koje sa nasla|uju gledajuci u njega.” (Muslim, 7/96) Znaci broj se uzima metaforicki, a Allah, dz.s., najbolje zna.

44- Veliki broj iznenadnih smrti

Od Enesa b. Malika, r.a., se prenosi da je Poslanik, s.a.v.s., rekao : ”Od predznaka Sudnjeg dana ... pojava iznenadnih smrti.”
Ova pojava je danas uveliko prisutna, velikim brojem iznenadnih smrti. Vidimo zdrava covjeka koji iznenada umre. Ovakvo stanje se danas, u nacem modernom svijetu, naziva srcanim udarom. Razuman treba malo da se zamisli, kajuci se i vracajuci Uzvisenom Stvoritelju, prije nego sto mu dodje iznenadna smrt.
Imam Buharija bi govorio:
“U slobodno vrijeme iskoristi blagodati Ruku’a mozda ti smrt neocekivano dodje
Koliko si samo zdravih, bez bolesti vidio.Kojeg dusa iznenada napusti. ”
Ibn Hadzer kaze: “Najcudnija stvar je sto se to (iznenadna smrt) desilo bas njemu - tj. Buhariji ili nekome od njegovih bliznjih. ”


45- Medjusobno nepoznavanje

Od Huzejfe, r.a., se prenosi da je rekao: Allahov Poslanik, s.a.v.s., bio je upitan o Sudnjem danu?, pa je odgovorio: ”Znanje o tome je kod Moga Stvoritelja, o njegovom nastupanju nezna niko drugi sem Njega, ali ja cu vas obavijestiti o njegovim predznacima, i onome sto ce se dogoditi pred sam o njegovo nastupanje. Pred njegovo nastupanje ce biti velikih nereda i anarhije.” Prisutni upitase: O Allahov Poslanice!, o neredu smo vec upoznati, a sta je to anarhija? Poslanik, a.s., rece: “Na habesijskom jeziku: ubistvo, medjusobno nepoznavanje, tako da skoro ni jedna osoba nece poznavati drugu.” (Musned Ahmed, 5/389)
Do medjusobnog nepoznavanja i zapostavljanja ce doci usljed velikih nereda, iskucenja i ubistava medju ljudima, ovladavanju ljudi materijalizmom, kada svak bude radio samo radi sebe, ne osvrcuci se na dobrobit drugih ljudi, niti na njihova prava. Sve to ce biti uzrokom prosirenosti bolne mrznje. Osobe ce zivjeti u domenu svojih misljenja i svojih strasti. Nece postojati moralni upravitelji koji bi radili na ljudskom medjusobnom upoznavanju. Nece biti imanskog bratstva koje bi ih sastavljalo na ljubavi prema Uzvisenom Allahu i pomaganju u dobrocinstvu i cestitosti.
Taberani prenosi od Muhammeda b. Sevketa da je rekao: “Dosao sam Nu’ajmu b. Ebi Hindu, koji mi pokaza nekoliko stranica, u kojima je pisalo: Od Ebu Ubejde b. El-Dzerraha i Mu’az b. D`ebela Omeru b. El-Hattabu: Selamun alejke ... (spominjajuci pismo, u kojem stoji-Pricali smo o stvarima ovog ummeta pred sam kraj ovoga svijeta, kada ce vidljivi prijatelji postati tajni neprijatelji ... (potom spomenu odgovor Omera, r.a., njima, u kojem se kaze- Vase pisanje u kojem me upozoravate o stvarima ovog ummeta pred sam kraj ovoga svijeta, kada ce vidljivi prijatelji postati tajni neprijatelji. Vi niste jedni od tih ljudi, a niti je to ovo vrijeme. U tom vremenu ce se pojaviti zelja i bojazan, zelja ce biti u smislu dobara njihova dunjaluka.”


46- Povrat arapske zemlje u oblik pasnjaka i rijeka

U predznake Sudnjeg dana spada i povrat arapske zemlje u oblik pasnjaka i rijeka; u hadisu Ebu Hurejre, r.a., se prenosi da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao: “Nece nastupiti Sudnji dan sve dok se ne povrati arapska zemlja u oblik pasnjaka, rijeka.” (Muslim, 7/97)
U ovom hadisu imamo jasne dokaze da je arapska zemlja bila u obliku pasnjaka i rijeka, i da ce se ona ponovo povratiti na isti oblik na kojem je bila, u obliku pasnjaka i rijeka.
Imam Nevevi kaze, tumaceci znacenje povratka arapske zemlje u oblik pasnjaka i rijeka: “To znaci - a Allah najbolje zna - arapi ce ostaviti i udaljiti se od zemlje, tako da ce ona ostati zapostavljena, neposijana i nenavodnjavanja. Sve to biva uzrokom manjkavosti ljudi, velikim brojem ratova, nagomilavanja nereda, blizinom Sudnjeg dana, pomanjkanja zudnje, nedovoljno vremena za ostvarivanje zudnji i zainteresovanosti za to.” (Nevevijevo tumacenje Muslima, 7/97)
Misljenja sam da misljenje koje zastupa Imam Nevevi, a Allah to najbolje zna, po pitanju tumacenja hadisa, nije meritorno. Arapska zemlja je neplodna i socna, sa malim brojem rastinja. Vecina voda se crpi iz bunareva ili nastaju spustanjem kise. Ako poljoprivrednici prestanu zaljevati svoje usjeve i obradjivati ih, posjedi ce zasigurno izumrijeti i nece se moci povratiti u pasnjake i rijeke.
Vanjstina hadisa nas upucuje da ce arapski gradovi obilovati vodom, koja ce teci u obliku rijeka, od koje ce nastati mnogo rastinje, i pretvoriti se u pasnjake i sume.
Ovaj stav potvrdjuje pojava velikog broja izvora, koji izvrise poput rijeka, od kojih izraste mnogo bilje. Bit ce onako kako nas obavijesti iskreni Poslanik, s.a.v.s., kako nam to prenosi Mu’az b. Dzebel, r.a., da je Allahov poslanik, s.a.v.s., rekao u bici na Tebuku: ”Sutra cete doci na izvor u Tebuku, kojem necete uspjeti doci a vec ce se preobraziti u rijeku. Ko od vas dodje na tu rijeku, neka ne uzima nista od vode dok ja ne dodjem. ” Kada smo dosli do te rijeke zatekli smo dvije osobe. Izvor je bio u obliku remena na obuci koji se suzavao. Rekao je: Allahov Poslanik, s.a.v.s., ih je pitao: ”Jeste li ista uzimali od vode ?” Odgovorili su: da. Allahov Poslanik, s.a.v.s., ih je iskritikovao i izgovorio im se onoliko koliko je Allah htio. Rekao je: Potom su sa izvora zahvacali malo po malo vode, dok se nije sakupilo malo vise vode. Rekao je: Allahov Poslanik, s.a.v.s., je u toj vodi oprao svoje ruke i lice, i vodu ponovo vratio u istu posudu. Izvor je protekao obilnom vodom, ili je rekao obilnom rijekom ... dok se sve osobe nisu napile, a potom je Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao: ”Bojim se o Mu’azu, ako ti Allah podari dug zivot, da ces ovdje vidjeti ono sto ce napuniti srca. ” (Muslim, 15/40-41)


47. Izobilje kiše a manjak biljaka

Prenosi se od Ebu Hurejre da je Resulullah savs rekao:Neće nastupiti Sudnji dan dok zemlju ne zahvati kiša pred kojom neće izdržati kuće od ilovače,nego će izdržati samo kuće od drveta.
Prenosi se od Enesa r.a. da je Resulullah savs rekao:Neće nastupiti Kijametski dan dok ljude ne pogodi sveobuhvatna kiša od koje neće ništa iz zemlje niknuti.
Ako je kiša uzrok rasta biljaka,Allahovo je da stvori (učini) ono što će onemogućiti ovaj uzrok zbog postojanja redoslijeda pokretanja uzroka jer je Allah taj koji stvara uzroke i prouzrokovano,ništa Ga ne čini nemoćnim.
Prenosi se od Ebu Hurejre r.a.da je Resulullah savs rekao:Nije sušna godina da na vas ne padne kiša,nego je sušna godina da vam pada i pada a iz zemlje ništa ne nikne.

48.Povlačenje rijeke Eufrat sa brda zlata

Prenosi se od Ebu Hurejre r.a. da je Resulullah savs rekao:Neće nastupiti Sudnji dan dok se Eufrat ne povuče sa brda zlata, brda zbog kojeg će se ljudi međusobno ubijati, od stotine će biti ubijeno devedeset devet, svaki od njih će tada reći:»Da mi je da budem onaj koji će ostati živ.»
Brdom zlata se ne misli na naftu ili crni petrol kao što to smatra Ebu Ubejje u svom komentaru na Ibn Kasimovo djelo En Nihaje, el fiten vel melahim, zbog slijedećeg:

1.U tekstu hadisa stoji: brdo od zlata, a nafta u stvarnosti nije zlato, zna se da je zlato poznata ruda.
2.Resulullah savs je obavijestio o vodi koja će se povući sa brda zlata, brda koje će ljudi vidjeti, a nafta se crpi mašinama iz duboke unutrašnjosti zemlje.
3.Resulullah savs posebno ističe Eufrat od drugih mora i rijeka, a nafta se dobija iz mnogobrojnih mora i dijelova zemlje.
4.Resulullah savs je obavijestio o sukobu oko ovog blaga.Nije se desilo da su se ljudi sukobili prilikom pronalaska nafte u Eufratu ili drugdje.U drugim rivajetima čak se zabranjuje onom ko prisustvuje ovom blagu da od njega uzme bilo šta, a prenosi se tako od Ebu Ka'ba: Ljudi će se razilaziti u sticanju (traženju) dunjaluka.Čuo sam Resululllaha savs da je rekao: Još malo pa će se Eufrat povući sa brda zlata , ko bude tome prisutan neka od njega ne uzme ništa.
Onaj ko smatra da se ovim hadisom misli na naftu obavezuje ga mišljenje da je zabranjeno uzeti bilo šta od nafte, a to niko ne kaže.
Hafiz Ibn Hadžer smatra smutnju i međusobno ubijanje razlogom zabrane uzimanja bilo čega od tog brda.


49.Razgovor zvijeri i predmeta sa čovjekom


Od predznaka Sudnjeg dana je i razgovor zvijeri sa čovjekom, razgovor predmeta sa čovjekom.Obavijestiće čovjeka o onome što se desilo u njegovom odsustvu. Progovoriće pojedini dijelovi čovjeka. Tako će butine obavijestiti čovjeka o djelima njegove porodice u toku njegovog odsustvovanja.
U hadisu Ebu Hurejre stoji : Napao je vuk stado i uzeo jednu ovcu. Čoban ga je slijedio i otrgnuo ovcu od njega. Potom se vuk popeo na obližnje brdašce, sjeo na stražnje šape pa rekao: -Otrgnuo si mi nafaku kojom me Allah opskrbio. Čovjek reče:-Tako mi Allaha, nisam vidio vuka da govori do danas.
Čudniji od toga je dolazak čovjeka u palmovik između dva izgorjela kamenjara ,koji vas je precizno obavijestio o onom što je bilo i što će biti poslije vas - a čovjek je bio jedan od židova-, čovjek sav u čudu ode Poslaniku, kaza mu šta se dogodilo, a Poslanik mu povjerova i reče: Doista je to predznak Sudnjeg dana. Još malo pa čovjek neće izaći i vratiti se kući a da mu papuče i bič ne kažu šta je njegova porodica radila u njegovom odsustvu.
U Ahmedovoj predaji od Ebu Seida El Hudrija r.a. se spominje priča do riječi Resulullaha savs: Istinu je rekao, tako mi Onog u čijoj ruci je moja duša, neće nastupiti Sudnji dan dok zvijeri ne propričaju sa ljudima, dok krajevi biča i kaiši papuča i butine ne kažu čovjeku šta je radila njegova porodica.


50.Priželjkivanje smrti zbog žestine nesreće (iskušenja)


Prenosi Ebu Hurejre r.a. da je Resulullah savs rekao: Neće nastupiti Sudnji dan dok čovjek ne prođe pored kabura čovjeka govoreći: Kamo sreće da sam ja na njegovom mjestu.
Od njega se prenosi da je Resulullah savs rekao: Tako mi Onoga u čijoj ruci je moja duša, neće otići (nestati) dunjaluk sve dok čovjek prolazeći pored kabura ne zadrži se dugo pred tim kaburom i ne kaže: Kamo sreće da sam ja na mjestu stanovnika ovog kabura.A neće biti dužan. Samo će biti nesretan (i iskušan).
Priželjkivanje smrti će doći sa mnoštvom smutnje, promjenom cjelokupnog stanja (hala),izmjenom šerijata.Ovo i ako se nije desilo, bez sumnje će se desiti.
Ibn Mes'ud r.a.je rekao: Doći će vrijeme u kojem kad bi neko od vas našao smrt na prodaju - kupio bi je, kao što je rečeno - Ovaj život u kojem nema dobra Kad bi se smrt prodavala kupi je.
Hafiz Iraki kaže: Ne mora to biti u svakom mjestu, niti u svakom vremenu, niti kod svih ljudi. Dovoljno je da se to obistini u pojedinim djelovima u nekom vremenu, a priželjkivanje smrti pored kabura je znak o neredu toga doba koji se spustio na ljude. Čovjek ne čezne za smrću. Njegova priroda se uznemiri dok gleda mrtvace i kabure. Njegova narav bježi od pomisli za žudnjom o smrti. Samoća kabura i zabranjeno priželjkivanje smrti mu je prihvatljivije od žestine nesreće i iskušenja. Ovaj hadis ima za cilj obavijestiti o onome što će biti a ne nametnuti šerijatski propis.
Nagovijesrio je Božiji Poslanik savs ljudima žestinu i patnju zbog koje će priželjkivati dolazak Dedžala. Tako Huzejfe r.a. prenosi hadis u kojem Resulullah savs kaže: Doći će vrijeme u kome će ljudi priželjkivati Dedžala. Džabir upita: A zbog čega? Zbog siline patnje i tereta, Odgovori Resulullah savs.


51. Mnoštvo Rimljana i njihova borba protiv muslimana


El Mustevrid el Kurešij kod Amr bin Asa r.a. reče: Čuo sam Resulullaha savs da je rekao: Nastupiće Sudnji dan a Rimljani će biti najmnogobrojniji. Amr mu reče: Pazi šta pričaš. Pričam ono što sam čuo od Resulullaha, odgovori on.
Avf bin Malik el Ešdže'i prenosi da mu je Resulullah rekao:Nabroj šest predznaka Sudnjeg dana ... pa je spomenuo: Potom će nastupiti primirje između vas i Rimljana ,pa će oni prekršiti taj dogovor, doći će protiv vas pod osamdeset bajraka, ispod svakog bajraka dvanaest hiljada.
Džabir bin Semure prenosi od Nefi'a bin Utbeta: Bili smo sa Resulullahom savs ... zapamtio sam od njega četvero: Borićete se protiv Džezire (arapskog poluotoka) pa će je Allah otvorit, potom protiv Perzije pa će je Allah otvorit, potom protiv Vizantije pa će je Allah otvorit, potom protiv Dedždžala pa ćete ga svladat. Zatim Nefi'a reče Džabiru: Džabire, nećemo vidjeti Dedždžala prije nego li pokorimo Rimljane.
Opis borbe muslimana i Rimljana se bilježi u hadisu Jusejr bin Džabira: Uskovitlao se crveni vjetar Kufom, došao je čovjek i neuobičajeno povikao: O Abdullah bin Mes'ude, ovo je Kijamet! Abdullah se ispravi iz naslona i reče: Neće nastupiti Sudnji dan dok ne dođe vrijeme u kome se miraz neće dijeliti, a plijenu se ne bude imao ko radovati. Potom ruku usmjeri u pravcu Šama i reče: Neprijatelj se sakuplja protiv muslimana a i muslimani se skupljaju protiv njih. Hoćeš reći, Rimljani?-upita. Da,-odgovori.-Biće to sukob žestokih razmjera. Muslimani će isturiti svoje jedinice smrti, povratka bez pobjede nema. Boriće se dok se noć ne ispriječi između njih.Bez pobjednika i bez jedinice. Zatim će muslimani isturiti drugu jedinicu smrti. Povratka bez pobjede nema. Boriće se do noći. Borba bez Pobjednika i bez jedinice. Četvrtog dana će im se priključiti ostatak muslimana. Allah će učiniti nevjernike poraženim. Biće pobijeni u neviđenoj ili do tada nezapamćenoj bici. U tom sukobu će čak i ptice mrtve padati. Stotinu potomaka jednog oca će se prebrojavati a naći će samo jednog preživjelog. Kojem plijenu poslije toga će se radovati i kome će miraz podijeliti?Dok budu u takvom stanju čuće za veću nesreću od te. Glasnik donese vijest: Dedždžal vam je kod porodica! Pobacaće ono što je u njihovim rukama, krenuće, poslaće deset konjanika u izvidnicu. Resulullah savs reče: Doista znam njihova imena, imena njihovih očeva i boju njihovih konja. Biće to najbolji konjanici ili od najboljiih konjanika na zemlji toga dana.
Ovaj rat će se desiti u Šamu, na kraju vremena, prije pojave Dedždžala. Upućuju na to hadisi.Muslimani će pobijediti Rimljane i to će biti uvod u osvajanje Carigrada.
Tako u hadisu kojeg prenosi Ebu Hurejre Resul savs kaže: Neće nastupiti Sudnji dan dok Rimljani ne dođu u El E'amak i Dabik , a pred njih izađe vojska medinska od najboljih stanovnika zemlje toga vremena. Kad se poredaju u redove Rimljani će reći: Ne miješajte se između nas i onih koje ste zarobili od nas (a sad su muslimani). Muslimani će odgovoriti: Tako nam Allaha, ne ostavljamo svoju braću,-pa će se sukobiti. Trećina će biti poražena i njima Allah nikad neće oprostiti. Trećina će poginuti i biće najbolji šehidi kod Allaha. A trećina će pobijediti i nikad više neće biti iskušani. Osvojiće Carigrad. Dok budu dijelili plijen, sablji obješenih na masline, među njima će šejtan povikati: Zaista je Mesih kod vaših porodica, a to će biti dezinformacija. Kada dođu u Šam pojaviće se. Dok se budu spremali za borbu popunjavajući redove, počeće namaz i sići će Isa sin Merjemin
Ebu Derda r.a. prenosi da je Resul savs rekao: Doista će zborno mjesto muslimana na dan pokolja biti u dolini El Guta u blizini grada zvanog Damask , jednog od najboljih gradova Šama.
Ibn Munir kaže: Priča o Rimljanima do danas nije upotpunjena, ne znamo da su se borili na kopnu u tolikom broju. Ta priča je od događaja koji se još nisu dogodili. U njoj je radosna vijest i opomena, upućuje na konačnu pobjedu mu'mina , uprkos brojnosti neprijatelja, raduje nagovještajem mnogobrojnosti muslimanske vojske.


52. Osvojenje Carigrada (Konstantinopolisa)


Od predznaka je i osvojenje grada Carigrada- prije pojave Dedždžala- od strane muslimana. Hadisi upućuju na to da ,,će osvojenje biti poslije sukoba sa Rimljanima u velikom pokolju i pobjede muslimana nad njima, tada će muslimani krenuti prema Carigradu, Allah će im ga otvoriti bez borbe, njihovo oružje će biti tekbir (Allahu ekber) i tehlil (la ilahe illellah).
Ebu Hurejre prenosi da je Resulullah savs rekao: Jeste li čuli za grad čija je jedna polovina na kopnu a druga u moru? -Jesmo Božiji Poslaniče. - Neće nastupiti Sudnji dan dok sedamdeset hiljada sinova Ishakovih ne krenu na njega. Kad stignu - spustiće se, neće se boriti oružjem niti strijelu odapeti. Reći će: La ilahe illellahu Allahu ekber a polovica toga grada će pasti - Sevr, jedan od ravija kaže: Nisam siguran da li je to polovica koja je u moru, zatim će reći drugi put: La ilahe illellahu Allahu ekber pa će im se otvoriti , ući će u njega. Dok budu dijelili plijen glasnik će povikati: Dedždžal se pojavio! Ostaviće sve i vratiće se.
Javlja se nejasnoća u hadisu kod riječi: Krenuće na njega sedamdeset hiljada sinova Ishakovih - kad se zna da su Rimljani potomci Ishakovi. Porijeklo vode od 'Ajsa sina Ishakova sina Allahovog prijatelja Ibrahima a.s. Nejasnoća je u tome kako će Carigrad osvojiti oni?!
Kadija 'Ijad smatra da u većini Muslimovih zbirki stoji - od potomaka Ishakovih, zatim kaže: Neki kažu poznato i zapamćeno je - od potomaka Ismailovih- na to upućuje smisao hadisa jer se misli na arape!!!
Hafiz Ibn Kesir smatra da hadis upućuje na to kako će Rimljani primiti islam na kraju vremena pa će možda Carigrad osvojiti skupina njih, kao što je rečeno u prethodnom hadisu: Krenuće sedamdeset hiljada sinova Ishakovih. Obrazlaže to pohvalom njima u hadisu Mustevrida el Kurešija koji kaže: Čuo sam Resulullaha savs koji kaže: Nastupiće Sudnji dan a Rimljani će biti najmnogobrojniji narod. Amr bin As mu reče: Pazi šta pričaš. - Pričam ono što sam čuo od Resulullaha savs, odgovori on. Amr reče: Možda to obrazlažeš time što posjeduju četiri odlike: blagi u smutnji, brzi u osvješćivanju poslije nesreće, brzo se vraćaju nakon uzmicaja, dobri su prema siromašnim, siročadi i slabimma, a peta odlika je lijepa sve to ih štiti od nepravde vladara.
Smatram dokazom da će Rimljani primiti islam na kraju vremena prethodni hadis Ebu Hurejre o sukobu sa Rimljanima kada Rimljani rekoše muslimanima: Pustite nas da se borimo protiv onih koje ste zarobili od nas, a muslimani će reći: Tako nam Allaha mi ne napuštamo našu braću. Dakle Rimljani su tražili od muslimana da ih ostave da se bore protiv onih koji su ranije bili zarobljeni pa su primili islam, a muslimani su to odbili obrazlažući to time da onaj ko prihvati islam biva našom braćom, nikome ga ne ostavljamo. A sama činjenica da je većina muslimanske vojske od bivših nevjernika nije čudna.
Nevevi kaže: Ova praksa je prisutna u našem vremenu, čak većina islamskih vojnika u Šamu i Misiru su bivši zarobljenici koji danas, Allahu hvala zarobljavaju nevjernike. Takvih je u našem vremenu puno, na hiljade zarobljenih odjednom. Hvala Allahu na pojavi i veličini islama.
U prilog tvrdnji da će potomci Ishaka osvojiti Carigrad je i podatak da će broj vojnika Rimljana dostići milion. Neki će biti ubijeni, drugi će primiti islam i biti u sastavu muslimanskih snaga koje će osvojiti Carigrad, a Allah opet najbolje zna.
Osvojenje Carigrada bez borbe se još nije desilo. Tirmizi od Enes bin Malika r.a. bilježi riječi: Osvojenje Carigrada je sa Sudnjim danom.
Potom Tirmizi kaže: Mahmud veli (misli se na Gejlana šejha Tirmizijinog)-: Ovaj hadis je garib (neobičan), Carigrad je grad Rimljana, biće osvojen sa pojavom Dedždžala, a Carigrad je osvojen u vrijeme nekih od ashaba Resulullahovih savs.
Međutim, tačno je da Carigrad nije osvojen u doba ashaba. Muavija r.a. je slao vojsku na Carigrad pod vodstvom njegovog sina Jezida, vojsku u kojoj je bio i Ebu Ejjub el Ensari, ali ga nisu osvojili. Potom ga je opsjedao Mesleme bin Abdul Melik i također ga nije osvojio, ali se uspio nagoditi sa stanovnicima Carigrada da u njemu sagrade mesdžid.
Osvajanje Carigrada od strane turaka također je bilo sa borbom. Danas je on u rukama nevjernika i biće osvojen zadnjim osvajanjem onako kako je o tome obavijesrio Iskreni savs.
Osvajanje Carigrada radošću nagoviještenoj u hadisu će se dogoditi u bližoj ili daljoj budućnosti koju zna samo Allah Uzvišeni i to će biti istinsko osvajanje kada se muslimani vrate vjeri od koje su se okrenuli. Što se tiče osvajanja turaka koje je bilo prije našeg vremena ono je uvod velikog osvajanja. Osim toga Carigrad je izašao iz ruku muslimana onog dana kad je turska vlada proglasila neislamsku vladu, nevjersku (laičku), kada je ratifikovala ugovore sa nevjernicima, Allahovim neprijateljima i počela suditi turskim zakonom neznabožačkim, nevjerničkim. A vratiće se islamsko osvajanje ovog grada, inšaallah, onako kako nas je o tome obradovao Resulullah savs.

53. Dolazak Kahtanca


Na kraju vremena će se pojaviti čovjek iz plemena Kahtan. Ljudi će mu se pokorno odazvati. To će nastupiti sa promjenom vremena, stoga ga Imam Buhari spominje u poglavlju - promjena vremena.
Bilježi Ahmed i dva šejha od Ebu Hurejre r.a. da je Resulullah savs rekao: Neće nastupiti Sudnji dan dok ne izađe čovjek iz plemena Kahtan, vodiće ljude svojim štapom.
Kurtubi veli: Riječi - vodiće ljude svojim štapom- je metafora o životu ljudi, njihovoj povodljivosti i slaganju sa njim. Svakako da i samo spominjanje štapa upućuje na njegovu grubost i žestinu prema njima.
Smatram da je to tako, vođenje ljudi štapom je metafora pokornosti njemu i njegovoj zapovijedi. Samo se riječi Kurtubija o njegovoj grubosti ne odnose na sve ljude, nego samo na griješnike. Kahtanac je dobar čovjek. Sudi pravedno. To potvrđuje predaja Ibn Hadžera od Nu'ajm binhamade da on jakom predajom prenosi od Abdullah bin Amra da je spomenuo halife a potom: i čovjek iz plemena Kahtan. Također i predaja dobrog seneda od Ibn Abbasa: I čovjek iz plemena Kahtan, svi su dobri.
Kada je Abdullah bin Amr bin el As r.a. govorio da će Kahtanac biti kralj, naljutio se Muavija r.a., ustao je, zahvalio se Allahu onako kako Mu dolikuje i rekao: Obaviješten sam da neki od vas kazuju riječi kojih nema ni u Kur'anu niti u eseru Resulullaha savs. Oni su vaše neznalice. Dobro se čuvajte želja koje zavode one koji ih govore. Ja sam čuo Resulullaha savs kako kaže: Doista vlast pripada Kurejšu. U tome im niko ravan nije. Ko se usprotivi tome Allah će ga na lice oborit. I tako će biti dok Kurejšije budu vjeri privrženi.
Negiranje Muavije je došlo iz bojazni od nečije pomisli o tome kako je hilafet dozvoljen drugima, mimo Kurejšija. Muavija nije negirao dolazak Kahtanca. U hadisu Muavije stoji: - sve dok Kurejšije budu privrženi vjeri, a ako je ne budu uspostavljali, gube pravo vlasti. Tako se i dogodilo. Ljudi su se pokoravali Kurejšijama dok nije oslabila privrženost Kurejšija vjeri, pa je oslabila njihova vlast i prešla drugima.
Ovaj Kahtanac nije El Džehdžah. Kahtanac je slobodan iz plemena Kahtan kojem pripadaju stanovnici Jemena iz plemena Hamir, Kende, Hemedan i drugi. A El Džehdžah vodi porijeklo od roblja.
U prilog tome je i predaja Ahmeda od Ebu Hurejre r.a. da je Resulullah savs rekao: Neće nestati noći ni dana dok ne zavlada jedan od robova, zvaće ga Džehdžah.


Nastavit ce se insaAllah......

Unicknnamed
15-06-2009, 01:22
54. Borba protiv Židova


Od predznaka Sudnjeg dana je i borba muslimana protiv Židova koja će se dogoditi na kraju vremena. Razlog borbe će biti to da će Židovi biti vojska Dedždžalova, njima će se suprotstaviti vojska Isa a.s. - muslimani. Sukob u kojem će drvo i kamen progovoriti: O muslimanu, o Allahov robe, iza mene je Židov. Dođi i ubij ga.
Muslimani su se borili protiv Židova još u doba Resulullaha savs. Pobijedili su ih i protjerali sa arapskog poluotoka slijedeći riječi Resulullaha savs: Sigurno ću protjerati Židove i kršćane sa arapskog otoka i na njemu neće ostati niko osim muslimana.
Međutim taj sukob nije bio od predznaka Sudnjeg dana o kojim govore hadisi. Božiji Poslanik je nagovijestio borbu muslimana protiv Židova kada se pojavi Dedždžal i siđe Isa a.s..
Imam Ahmed bilježi od Semure bin Džunduba dugačak hadis koji je izgovorio Resulullah savs na hutbi onoga dana kad je nastupilo pomračenje sunca....(u njemu je spomenuo Dedždžala ) i rekao: Mumini će se okepiti u Bejtul Makdesu. Potrešće ih žestok potres. Zatim će Allah dž.š. uništiti Dedždžala i njegovu vojsku,čak će korijen, ili je rekao - temelj zida, a Hasan el Ešjeb kaže: Korijen drveta, dozivati, ili je rekao - reći: O mu'mine, ili je rekao: O muslimanu ovo je Židov, ili je rekao: Ovo je kafir, dođi i ubij ga.
Kaže: To će biti tako, bićete zatečeni zamršenošću tih stvari. Pitaćete se međusobno: Da li je vaš poslanik spomenuo nešto od toga?
Buhari i Muslim bilježe od Ebu Hurejre r.a. da je Resulullah savs rekao: Neće nastupiti Sudnji dan dok muslimani ne zarate sa Židovima i muslimani će ih poraziti. Židovi će se sakriti iza kamenja i drveća pa će kamen i drvo progovoriti: O muslimanu, o Allahov robe. Ovdje iza mene je Židov, dođi i ubij ga. Jedino drvo el Garkad neće govoriti jer je to drvo Židova. Ovako bilježi Muslim.
Iz kontesta hadisa da se naslutiti da je govor kamena i drveta zbilja. To je stoga što je priča predmeta čvrsta u brojnim hadisima koji ne govore samo o borbi protiv Židova. Već sam o tome zasebno govorio jer je i to od predznaka Sudnjeg dana.
Ako će predmeti tada progovoriti onda nema potrebe govor kamena i drveta posmatrati u prenesenom značenju, kao što to tvrde neki učenjaci. Doista ne postoji dokaz koji nas obavezuje da izraz posmatramo izvan njegove zbilje (pravog značenja). Govor predmeta se spominje i u Kur'anu, kao naprimjer u riječima Uzvišenog: Allah koji je dao sposobnost govora svakom biću, obdario je darom govora i nas, odgovoriće (kože- op.pr.)./Sura Fussilet, 21./ Ali riječi Uzvišenog: I ne postoji ništa što Ga ne veliča, hvaleći Ga, ali vi ne razumijete veličanje njihovo./Sura Al Isra, 44./.
Bilježe se riječi Ebu Umame el Bahilija r.a.:Održao je Resulullah savs hutbu, većina rečenog je bilo o Dedždžalu. Upozorio nas je na njega, spomenuo njegov dolazak, zatim silazak Isa a.s. da ga ubije, pa je rekao: Reći će Isa a.s.: Otvorite vrata! Pa će otvoriti, iza njih će biti Dedždžal a sa njim sedamdeset hiljada Židova, svi naoružani kratkim sabljama. Kada ga Dedždžal pogleda počeće se topiti kao što se so topi u vodi, zatim će se udaljiti bježeći. Isa a.s. će tada reći: Iman je udarac za tebe, nećeš me preteći u njemu, pa će ga stići kod Istočnih vrata (Babu Lludd eš Šerkij) i ubiti ga. Tako će Allah dž.š. poraziti Židove. Neće ostati ništa od onoga što je Allah stvorioza šta će se Židov sakriti a da ne progovori Allahovom dozvolom. Ni kamen, ni drvo, ni zid, ni životinja. Jedino će Garkad (gorušica)šutjeti jer je to njihovo drvo. U hadisu se jasno ukazuje na govor predmeta.
Također samo izuzimanje gorušice (garkad) iz predmeta koji obaviještavaju o Židovima, jasno upućuje da je riječ o stvarnom govoru, jer da se htjela metafora onda ovo izuzimanje ne bi imalo značenje, (bilo bi beznačajno).
Ako bismo pak uzeli govor predmeta u prenesenom značenju onda borba protiv Židova ne bi bila čudo na kraju vramena. Njihov poraz od muslimana bi bio kao poraz svih drugih nevjernika pred muslimanima, a o kojima se ne spominje ono što bi upućivalo na skrivanje i govor predmeta. Ako pomno proučimo hadis uočićemo čuđenje koje će se dogoditi na kraju vremena i biti od predznaka Sudnjeg dana. Sve to upućuje na stvarnost govora predmeta u borbi protiv Židova, a ne o metafori, o Židovskoj nemoći da se odbrane od muslimana.


55. Čišćenje Medine od pokvarenjaka i njeno rušenje na kraju vremena


Podsticao je Božiji Poslanik savs stanovanje u Medini. Bodrio je na to i obavijestio da niko neće napustiti Medinu zato što mu se u njoj ne sviđa a da ga Allah dž.š. neće u njoj zamijeniti sa boljim od njega.
Obavijestio je da će od predznaka Sudnjeg dana biti pročišćenje Medine od njenih pokvarenjaka, koji su najgori ljudi, kao što kovački mijeh čisti jalovinu željeza.
Bilježi Imam Muslim od Ebu Hurejre r.a. da je Resulullah savs rekao: Doći će vrijeme kada će čovjek pozvati amidžiće i rođake govoreći: Dođite u izobilje, dođite u izobilje, a Medina im je bolja kad bi samo znali. Tako mi Onoga u čijoj je ruci moja duša niko je neće napustiti prezirući je a da ga Allah neće zamijeniti boljim od njega. Doista je Medina poput mjeha koji odvaja nečistoću. Neće nastupiti Sudnji dan sve dok se Medina ne očisti od pokvarenjaka kao što mjeh čisti jalovinu od željeza.
Kadija 'Ijad ovo čišćenje posmatra u vremenu Resulullaha savs jer hidžru i boravak u Medini nije mogao učiniti niko osim čvrstog vjernika, a licemjeri i neznalice nisu mogli izdržati žestinu nedaće u njoj, tako da ne mogu računati ni na nagradu u tome.
Nevevi to smješta u vrijeme Dedždžala, a izbor kadije 'Ijada mu se čini malo mogućim, te spominje mogućnost ovog događaja u različitim vremenskim razdobljima.
Hafiz Ibn Hadžer spominje mogućnost događanja u oba vremena:
- Vrijeme Resulullaha savs potvrđujući to slučajem beduina zabilježenog u Buhariji od Džabira r.a. ošao je beduin Poslaniku savs i dao prisegu za islam. Potom je došao sutradan i rekao: Istjeraj me iz Medine! Poslanik to odbi tri puta i reče: Medina je poput mjeha, odvaja prljavštinu a ostavlja ljepotu.
- Drugo vrijeme je vrijeme Dedždžala kao što Buharija bilježi hadis Enes ibn Malika r.a. u kojem je Resulullah savs spomenuo Dedždžala i rekao: Potom će se Medina sa svojim stanovništvom tri puta zatresti pa će Allah dž.š. iz nje izvesti svakog nevjernika i licemjera
Što sa pak tiče perioda između ta dva vremena ovaj hadis se ne odnosi na njega. Mnogo je vrijednih ashaba koji su napustili Medinu poslije smrti Resulullaha savs kao Muaz ibn Džebel, Ebu Ubejde, Ibn Mes'ud, Alija; Talha, Zubejr, Ammar i druga najbolja stvorenja. Sve to ukazuje da se hadisom željelo istaći određeno vrijeme i ljudi nad drugima, dokazujući to riječima Uzvišenog: A ima ih i među stanovnicima Medine koji su u licemjerstvu spretni, a licemjer je bez sumnje, nevaljalac.
Što se tiče potpunog odlaska ljudi iz Medine to će se desiti na kraju vremena, pred sami početak Sudnjeg dana. U hadisu Ebu Hurejre r.a. stoji: Čuo sam Božijeg Poslanika savs kad je rekao: Napustiće te Medinu u dobru u kojem je bila. U nju neće niko ulaziti osim zvijeri - misli se na grabljivice, životinje i ptice. Zadnji će u njoj ostati dva čobana iz plemena Muzejna. Ići će u Medinu goneći ovce a u Medini će naći divljinu. Ići će dok ne stignu do posljednje padine. Tu će pasti na lica.
Imam Malik bilježi hadis Ebu Hurejre r.a. u kojem Resulullah savs kaže: Sigurno ćete ostaviti Medinu sa najljepšim što je u njoj pa će ući pas ili vuk i mokriti na zid mesdžida ili na minber. Upitaše: Allahov Poslaniče, čiji će biti plodovi toga vremena? Zvijeri, ptica i grabljivica, odgovori on.
Ibn Kesir kaže: svrha hadisa je ukazati na to da će Medina ostati čitava u danima Dedždžala, takva će biti i u vremenu Isa a.s. sve dok Isa a.s. ne umre i ne bude pokopan u njoj, zatim će se srušiti poslije toga.
Zatim je spomenuo hadis Džabira r.a.: Prenio mi je Omer bin Hattab r.a. da je čuo Resulullaha savs kad je rekao: Putovaće konjanik do obronaka Medine a zatim će reći: U ovom gradu je nekada bilo mnogo muslimana.
Ibn Hadžer kaže: Prenosi Omer bin Šubbe sahih predaju od Avf bin Malika u kojoj stoji: Ušao je Resulullah savs u mesdžid pa nas je pogledao i rekao: Allaha mi, sigurno će poniženi stanovnici Medinu ostaviti četrdeset godina grabljivicama, pticama i zvijerima. –Potom Ibn Hadžer kaže: Ovo se sigurno još nije dogodilo.
Sve ovo upućuje na to da će potpuno napuštanje Medine biti na kraju vremena. Nakon izlaska Dedždžala i spuštanja Isa sina Merjeminog a.s. Moguće je da se to dogodi sa pojavom vatre koja će tjerati ljude, i to će biti posljednji predznak Sudnjeg dana i prvi znak početka Smaka svijeta jer poslije ovog predznaka nema ništa osim Smaka.
Potvrđuje to i hadis Ebu Hurejre r.a.:Posljednji koji će ostati u njoj su dva čobana iz Muzejne, željeće Medinu, tjerajući ovce, a naći će je divljom, znači: napuštenom od ljudi ili nastenjenom zvijerima, a Allah dž.š.,opet, zna najbolje.

56. Slanje blagog povjetarca koji će uzimati duše vjernika


Od predznaka Sudnjeg dana je i slanje blagog povjetarca koji će uzimati duše vjernika pa neće na zemlji ostati niko ko će govoriti: Allah, Allah. Ostaće samo nevaljali ljudi. Nad takvim će nastupiti Kataklizma.
U opisu ovog vjetra stoji kako je on mekši od svile. Možda je to Allahova počast prema njegovim robovima vjernicima u vremenu prepunom kušnje i zla.
U podužem hadisu Nevvas bin Sem'ana o Dedždžalu, silasku Isa a.s., Je'džudžu i Me'džudžu stoji: Allah će poslati lijep vjetar, prihvatiće ih ispod pazuha, uzeće dušu svakog mu'mina i muslimana, ostaće samo zli ljudi koji će se uskomešati poput magaraca. Nad takvim će nastupiti Sudnji dan .
Bilježi Muslim od Abdullah bin Amra r.a. da je Resulullah savs rekao: Pojaviće se Dedždžal (pa je spomenuo hadis i u njemu Allah dž.š.će poslati Isaa sina Merjemina koji će biti isti Urve bin Mes'ud, tražiće Dedždžala, naći ga i uništiti. Potom će proći sedam godina a između dvojice neće biti zlobe. Zatim će Allah dž.š. iz pravca Šama poslati hladan vjetar od kojeg niko na zemlji u čijem srcu bude trun imana neće preživjeti. Čak i kad bi se neko od vas sakrio u pećinu vjtar bi u nju prodro i dušu mu uzeo.
Hadisi upućuju na to da će se ovaj vjetar dogoditi poslije silaska Isa a.s., ubistva Dedždžala i uništenja Je'džudža i Me'džudža.
Također će se dogoditi ovaj vjetar poslije izlaska sunca sa zapada, poslije pojave životinje i ostalih velikih predznaka Sudnjeg dana.
Stoga je njegova pojava vrlo blizu pojavi Sudnjeg dana.
Ovaj hadis nije u suprotnosti sa hadisom: Skupina mog umeta se neće prestati boriti na istini i biti superiorna do Sudnjeg dana , ili sa predajom: Jasni na Istini, neće im škoditi oni što ih napuste, sve dok ne dođe Allahov emr a oni takvi. Misli se na to kako će ostati na Istini sve dok ih ovaj blagi povjetarac ne usmrti pred sami Kijamet. A Allahov emr znači puhanje tog vjetra.
U hadisu Abdullah bin Amra stoji kako će se ovaj vjetar pojaviti iz Šama, kao što smo spomenuli.
A u hadisu Ebu Hurejre r.a. se kaže kako je Resulullah savs rekao: Doista će Allah dž.š. poslati vjetar iz Jemena mekši od svile. Neće ostaviti nikoga ko u srcu bude imao koliko trun imana a da ga ne usmrti.
Odgovor je moguć na jedan od dva načina:
1.Moguće je da se radi o dva vjetra: iz Šama i iz Jemena.
2.Moguće je da će početak tog vjetra biti iz jednog od ova dva mjesta, zatim će se sustići i tu se proširiti.
A Allah dž.š. najbolje zna.


57.Skrnavljenje Bejtul Harama i rušenje Kabe

Neće oskrnaviti Zabranjenu kuću niko osim njen stanovnik,a njeni stanovnici su muslimani. Kada to učine snaći će ih propast.Zatim će se pojaviti čovjek iz Habeša(Abesinije)zvani Zu Suvajkaten(Vlasnik dviju cjevančica),razvaliće Kabu kamen po kamen,pokrasti njene nakite i zguliti njen ogrtač.To će se dogoditi na kraju vremena,kada na zemlji neće ostati niko ko će govoriti Allah,Allah.Zbog toga se nakon ovog rušenja Kaba nikad više neće sagraditi,kako o tome govore vjerodostojni hadisi.
Bilježi Imam Ahmed od Seid ibn Sem'ana da je čuo Ebu Hurejru r.a.kako priča Ebu Katade r.a.da je čuo Resulullaha savs.kad je rekao daće prisegu islamu između Rukna i Mekamu Ibrahima,Kuću neće skrnaviti niko osim njen stanovnik,pa kad je oskrnave ne pitaj o uništenim arapima.Potom će doći Abesinci i potpuno je razrušiti i nikada više sagrađena neće biti.Oni su ti koji će odnijeti njeno blago.
Prenosi se od Abdullah ibn Omera da je čuo Resulullaha savs kad je rekao:Srušiće Kabu Zu Suvejkatejn. iz Habeša,opljačkaće njeno blago i strgnuti njen ogrtač.Kao da gledam u njega:ćelav sprijeda,iskrivljenih zglobova,udaraće po Kabi njegovim pojasom i krampom.
Bilježi ahmed i Dva šejha(Buharija i Muslim) od Ebu Hurejre da je Resulullah savs rekao:Srušiće Kabu zu Suvejkatejn iz Habeša.
Također Imam Ahmed i Buharija bilježe od Ibn Abbasa r.a. kako je Resulullah savs rekao: Kao da ga gledam: crn, šepav, ruši je kamen po kamen (misli se na Kabu) .
Bilježi Imam Ahmed od Ebu Hurejre r.a. da je Resulullah savs rekao: Na kraju vremena će se pojaviti Zu Suvejkatejn na Kabi - prenosilac kaže: Smatram da je Resulullah savs rekao: i mislim da će je srušiti.
Ako bi se reklo da su ovi hadisi oprečni riječima Uzvišenog: Zar ne vidite da smo Harem svetim i bezbjednim učinili, da je Allah dž.š. zaštitio Meku od slonova i onemogućio njihove vlasnike da sruše Kabu, a ona tada nije bila kibla. Kako će onda njome zavladati Habešije nakon što je postala kibla svih muslimana?!
Odgovor na ovakve pretpostavke je: rušenje Kabe će se desiti na kraju vremena, uoči Sudnjeg dana, kad na zemlji ne ostane niko ko govori Allah, Allah.Stoga u Ahmedovoj predaji od Seid bin Sem'ana stoji: nikad više nakon toga neće biti popravljena. To je, dakle, bezbijedan Harem dok ga ne oskrnave njegovi stanovnici.
U ajetu nema dokaza za trajnu sigurnost Harema koja se spominje u ajetu.
Rat u Meki se događao nekoliko puta. Najžešći se svakako dogodio u doba Karamita, u četvrtom hidžretskom stoljeću. Pobili su mnogo muslimana, iščupali Crni kamen (hadžerul esved), odnijeli ga u njihovo mjesto prebivališta i nakon dugo vremena ga vratili.
Uprkos svemu tome što se desilo nije bilo suprotno plemenitom ajetu jer su to učinili muslimani i oni koji pripadaju njima. To je identično predaji Imam Ahmeda da zabranjeni Harem neće oskrnaviti niko osim sami muslimani, pa se desilo onako kako je to nagovijestio Resulullah savs i to će se sigurno desiti na kraju vremena. Nakon toga se Kaba neće ponovo osposobiti, onda kada na zemlji ne bude bilo nijednog muslimana.


Toliko sto se tice Malih predznaka Sudnjeg dana.Nastavicu insaAllah sa velikim predznacima kojih je pozunato 9 i to:
1.Mehdija
2.Dedzdzal Prevarant
3.Silazak Isa a.s.
4.Je'dzudz i Me'dzudz
5.Tri pomracenja
6.Duhan (dim)
7.Izlazak sunca sa zapada
8.Dabbe (zivotinja)
9.Vatra koja tjera ljude

Unicknnamed
21-06-2009, 01:47
VELIKI PREDZNACI SUDNJEG DANA
________________________________________
PRVO: Redoslijed događanja velikih predznaka Sudnjeg dana


Nisam našao jasan tekst koji bi precizirao redoslijed događanja velikih predznaka Sudnjeg dana. Oni se spominju u hadisima zajedno bez redoslijeda. Njihovo spominjanje po redu ne obavezuje i njihovo događanje po spomenutom redoslijedu. Vezani su veznikom vav (و) a on ne obavezuje redoslijed.
Tekstovi u redoslijedu se razlikuju jedan od drugog.
Kako bi to bilo jasnije navešću primjer nekih od tih hadisa koji spominju sve velike predznake Sudnjeg dana ili neke od njih:
1.Bilježi Imam Ahmed od Huzejfe bin Usejd el Gaffarija r.a. da je rekao: Došao nam je Resulullah savs a mi smo se prisjećali. Rekao je: Čega se sjećate? Odgovorili smo: Sudnjeg dana. Rekao je: Doista neće nastupiti dok ne vidite prije njega deset znakova,- pa je spomenuo: Dim, Dedždžala, životinju, izlazak sunca sa zapada, spuštanje Isaa sina Merjeminog, Je'džudž i Me'džudž, tri pomračenja: pomračenje sa istoka, pomračenje sa zapada i pomračenje na Arapskom poluotoku, a posljednji od njih je vatra iz Jemena koja će tjerati ljude njihovom mahšeru ( okupljanju ).
Muslim bilježi ovaj hadis od Huzejfe bin Usejda sa drugom izjavom u kojoj stoji: Doista Sudnji dan neće nastupiti dok se ne desi deset znakova: pomračenje sa istoka, pomračenje sa zapada, pomračenje na Arapskom poluotoku, Dim, Dedždžal, životinja iz zemlje, Je'džudž i Me'džudž, izlazak sunca sa zapada i vatra iz dubine Adena koja će goniti ljude.
U drugoj predaji stoji: A deseti je silazak Isaa sina Merjeminog.
Ovo je jedan hadis od istog prenosioca ( ravije ) u kojem se redoslijed razlikuje.
2.Bilježi muslim od Ebu Hurejre r.a. da je Resulullah savs rekao: Požurite sa dobrim djelima prije nego se dogodi šestoro: izlazak sunca sa zapada, ili Dim, ili Dedždžal, ili životinja ili ono što se tiče posebno vas ili ono što se tiče svih vas.
Muslim bilježi ovaj hadis od Ebu Hurejre ali i sa drugim riječima: Požurite sa poslovima prije nego se dogodi šestoro: Dedždžal i duhan (dim) i životinja iz zemlje i izlazak sunca sa zapada i ono što se tiče svih vas i ono što se tiče isključivi svakog pojedinca.
I ovaj hadis je također još jedan hadis od istog prenosioca sa različitm redoslijedom predznaka, kao i sa različitim veznikom (او )-ili, (و )-i, a ni jedan od njih ne upućuje na redoslijed.
Ono što je moguće je spoznaja nekih od predznaka putem događanja jednih neposredno nakon drugih kao što se spominje u nekim predajama. Takav je i hadis Nevvas bin Sem'ana kojeg ćemo spomenuti kasnije inšaallah, u tom hadisu se spominju neki znakovi po redoslijedu događanja. Tako se prvo spominje izlazak Dedždžala pred ljude, zatim silazak Isa a.s. koji će ga ubiti, zatim pojava Je'džudža i Me'džudža u vremenu Isa a.s. i spominjanje njegove dove za njihovo uništenje.
Također se spominje u pojedinim predajama da je prvi predznak taj i taj, u nekim da je posljednji taj i taj, pa i pored toga postoji oprečnost među ulemom koji je prvi i to još od vremena ashaba r.a.
Tako Ahmed i Muslim bilježe od Ebu Zurre: Sjedili su kod Mervan bin Hakema trojica muslimana, pa su ga čuli kako veli da je prvi znak pojava Dedždžala. Na to je Abdullah bin Omer r.a.rekao: To što je rekao Mervan nije ništa. Čuo sam Resulullaha savs da je rekao: Doista je prvi predznak izlazak sunca sa zapada i izlazak životinje na ljude u jutarnjem vremenu. Koje god od ovo dvoje se prije dogodi, neposredno poslije toga će se dogoditi i drugo.
Ovo je Muslimova verzija.
Imam Ahmed dodaje u svojoj predaji: Rekao je Abdullah - a čitao je knjige- mislim da će se prvo desiti izlazak sunca sa zapada.
Da, spojio je Hafiz Ibn Hadžer između početka sa Dedždžalom i početka sa izlaskom sunca sa zapada, pa kaže: Ono što preovladava, na osnovu ukupnih predaja, je ta da je pojava Dedždžala prvi veliki znak koji će najaviti promjenu cjelokupnog stanja na većini zemlje. To će se završiti smrću Isa a.s.A izlazak sunca sa zapada je prvi veliki znak koji će najaviti promjene u višem (nebeskom) svijetu, a sve to će kulminirati Sudnjim danom. Možda se pojava životinje dogodi onog dana kada sunce izađe sa zapada.
Potom kaže: Mudrost je u tome da se sa izlaskom sunca sa zapada zatvaraju vrata pokajanja (tevbe), pa će izaći životinja koja će raspoznavati vjernike od nevjernika upotpunjavajući tako zatvaranje vrata pokajanja. A prvi znak početka Smaka ja vatra koja će tjerati ljude.
Hafiz Ibn Kesir smatra da je izlazak životinje prvi veliki neuobičajeni znak zemlje. Doista životinja koja razgovara sa ljudima, razlikuje vjernika od nevjernika je događaj stran uobičajenim normama.
A što se tiče izlaska sunca sa zapada, to je događaj vrlo očit, stoga je on prvi znak nebesa.
Pojava Dedždžala, silazak Isa a.s. sa neba, izlazak Je'džudža i Me'džudža, doista oni iako će se pojaviti prije izlaska sunca sa zapada i prije životinje oni su ipak ljudi. Njihova vidljivost, njihov primjer je normalna pojava za razliku od pojave životinje, izlaska sunca sa zapada koji su neuobičajeni.
Komentar Ibn Hadžera je superiorniji stoga što pojava Dedždžala u smislu ljudskog bića nije znak, nego je čudno stanje u kojem se on pojavljuje. Ljudsko biće a pored toga moćno da naredi nebesima kišu od koje će zemlja izniknut, biće s kojim je toliko i toliko onoga što nije uobičajeno, kao što će o tome biti riječi prilikom spominjanja Dedždžala.
Dedždžal je, u stvari, prvi neuobičajeni znak zemlje.
Tibi kaže: Znakovi su predznaci Sudnjeg dana koji ukazuju na njegovu blizinu i dešavanje.Od prvih je: Dedždžal, silazak Isaa a.s. , Je'džudž i Me'džudž i pomračenje. Od drugih je: dim, izlazak sunca sa zapada, pojava životinje i vatra koja tjera ljude.
Ovo je globalan redoslijed uzet iz jedne od skupine ajeta koji govore o njima, iako mi se ćini da Tibi vidi redoslijed znakova shodno onome kako je spomenuo u svakoj skupini. Ova njegova podjela je dobra i precizna. Doista ako izdvojimo predznake prve skupine o vrlo skorom Smaku vijeta, ono bi sadržavalo u sebi buđenje ljudi da se pokaju i vrate svom Gospodaru. Još se, dakle, nije desilo raspoznavanje vjernika od nevjernika. Prethodno sam spomenuo da predznaci iz prve skupine su poredani prema dešavanju. Dodao im je pomračenje što im svakako i odgovara.
Predznaci druge skupine upućuju na nastupanje Sudnjeg dana. Ljudi će se jasno raspoznavati na vjernike i nevjernike, kao što će sa pojavom dima vjernike zahvatiti oblik prehlade a nevjernici će napuhani biti. Potom će izaći sunce sa zapada i vrata pokajanja će se zaključati. Nevjernicima tada njihov iman neće koristiti a ni pokajanje onima koji se budu kajali. Pojaviće se životinja koja će raspoznavati ljude. Prepoznaće nevjernike od vjernika, biće blaga prema vjernicima a uništavaće nevjernike, o čemu ćemo kasnije govoriti. Posljednja će biti vatra koja će ljude tjerati.
U redoslijedu velikih predznaka Sudnjeg dana sam slijedio Tibijev redoslijed događanja jer mi se čini najtačnijim - a Allah dž.š. najbolje zna.
Prije spominjanja ovih deset velikih predznaka Sudnjeg dana govorio sam o Mehdiji jer će im on prethoditi. On je taj oko koga će se okupiti vjernici u borbi protiv Dedždžala,potom će sići Isa a.s. i klanjati za njim, o čemu ćemo inšaallah govoriti.


DRUGO: Neposredno smjenjivanje velikih predznaka jednih za drugim


Kad se dogodi prvi veliki predznak Sudnjeg dana odmah će ga slijediti drugi, poput bisera na ogrlici.
Taberani u Evsatu bilježi od Ebu Hurejre r.a. da je Resulullah savs rekao: Dolaziće predznaci jedan za drugim kao biseri nanizani.
Ahmed bilježi od Abdullah ibn Amra da je Resulullah savs rekao: Predznaci su biseri nanizani na koncu, kad konac pukne raspu se jedan za drugim.
Čini mi se, a Allah dž.š. najbolje zna, da je ovdje riječ o velikim predznacima Sudnjeg dana. Hadis jasno ukazuje na jako veliku blizinu njihovog događanja.
Ovom u prilog je i već spomenuto o velikim predznacima Sudnjeg dana kako će se u vrlo kratkom vremenskom razdoblju smjenjivati pa će prvi od njih poslije Mehdije biti Dedždžal, pa silazak Isa a.s. da ga ubije, pa pojava Je'džudža i Me'džudža i Isaova a.s. dova protiv njih pa će ih Allah dž.š. uništiti a Isa a.s. reći: Po onome što mi je Allah dž.š. obećao,ako tako bude, doista je sad Sudnji dan kao trudnica koja je prenijela preko roka, njena porodica ne zna kad će biti iznenađeni njenim porodom, noću ili danju.
Ovo je dokaz vrlo velike blizine Sudnjeg dana. Između smrti Isa a.s. i Sudnjeg dana će se dogoditi neki od velikih predznaka kao što su: izlazak sunca sa zapada, pojava životinje, dima, vatre koja će tjerati ljude. Sve to će se dogoditi u vrlo kratkom periodu uoči samog Sudnjeg dana. Njihov primjer je primjer ogrlice prekinute niti, a Allah dž.š. najbolje zna.
Našao sam potvrdu onom što sam rekao u riječima Ibn Hadžera: Utvrđeno je da su veliki predznaci poput niti konca, kad nit pukne biseri se brzo raspu, a tako je i kod Ahmeda.

Unicknnamed
21-06-2009, 02:13
Prva studija: Mehdija


Na kraju vremena će se pojaviti čovjek iz Ehlul bejta (porodice Poslanikove savs) sa kojim će Allah dž.š. potpomoći svoju vjeru. Vladaće sedam godina. Ispuniće zemlju pravdom nakon što je bila ispunjena zlobom i tiranijom. Ummet će živjeti u blagostanju kakvom nikad ranije nije živio. Plodovi zemlje će bujati a kiša padati, imaće se neograničeni imetak.
Ibn Kesir kaže: Plodova u tom vremenu će biti mnogo, usjeva u izobilju, imetka puno, vladaće osvajač, vjera će biti postojna, neprijatelj ponižen a dobra u njegovom vremenu neprestana.

Njegovo ime i opis

Ovaj čovjek će se zvati kao i Resulullah savs, a i otac će mu se zvati kao i otac Poslanika savs tako da će mu biti ime Muhammed ili Ahmed sin Abdullahov. Porijeklo će voditi iz potomstva Fatime r.a. kćerke Resulullahove savs, odnosno od sina Hasan bin Alija.
Ibn Kesir o Mehdiji kaže: Mehdija je Muhammed bin Abdullah el Alevi el Fatimi el Haseni r.a.
Spominje se u njegovom opisu: Proćelava čela, povijena nosa.

Mjesto pojavljivanja

Pojaviće se sa istoka. Bilježi se u hadisu Sevbana r.a. kako je Resulullah savs rekao: Boriće se za vaše blago trojica, svi sinovi halifini, potom neće pripasti nijednom od njih. Zatim će se pojaviti crni bajraci iz pravca istoka, pa će vas nezapamćeno pobiti...(potom je spomenuo nešto što nisam zapamtio, pa je rekao pa kada ga vidite dajte mu prisegu. Učinite to makar klizeći po snijegu. Doista će to biti Allahov halifa Mehdija.
Ibn Kesir, Allah mu se smilovao, veli: Pomenuto blago u ovom kontekstu je blago Kabe. Za njega će se boriti sinovi trojice halifa. To će se dogoditi na kraju vremena prije pojave Mehdije. Doći će iz istočnih zemalja a ne iz Sevdab Samra kako to pretpostavljaju neupućene Šije, tvrdeći da je on sada tamo. Oni čekaju njegov dolazak na kraju vremena. Doista je ovo vrsta buncanja, dokaz velike zaostalosti, nagovor šejtana. Nikakvog dokaza ili argumenta o ovakvim tvrdnjama ne nalazimo u Kur'anu, Sunnetu, ispravnom rezonu niti u analogiji.
Dalje kaže: Podržavaće ga i pomagati ljudi istoka. Uspostavljaće njegovu vladavinu, i jačati njegove temelje. Njihovi bajraci će također biti crni. Poznato je da je i zastava Resulullaha savs bila crna i zvala se El Ukab - crni orao.
Do riječi: Želi se reći da će hvaljeni i obećani Mehdija na kraju vremena se pojaviti sa istoka, da će mu pristupiti kod Kabe, kao što na to upućuju određeni hadisi.

Dokazi iz Sunneta o njegovom dolasku

Zabilježeni su vjerodostojni hadisi o njegovom dolasku. Neki od njih kao jasan tekst o Mehdiji a neki kao spomen njegovih određenih svojstava. Ovdje ću spomenuti neke od tih hadisa kao dovoljnu potvrdu dolaska Mehdije na kraju vremena kao jednog od predznaka Sudnjeg dana:
1.Od Ebu Seid el Hudrija r.a. se prenosi da je Resulullah savs rekao: Pojaviće se na kraju mog ummeta Mehdija. Allah će ga napojiti kišom, zemlja će dati plodove a imetak samo dobro, umnožiće se stoka, uzvisiće se ummet, živjeće sedam ili osam (misli se na godine).
2. Također od Ebu Seid el Hudrija se prenosi da je Resulullah savs rekao: Obradovaće vas Mehdija. Biće poslan u vremenu velikih raskola i zemljotresa. Ispuniće zemlju poštenjem i pravdom kao što je bila ispunjena zlom i nepravdom. Sa njim će biti zadovoljni stanovnici i nebesa i zemlje. Imetak će pravo dijeliti. Čovjek upita: Kako pravo? Jednako među ljudima, odgovori.
Ispuniće Allah srca ummeta Muhammedovog savs bogatstvom, okružiti ih pravdom. Narediće glasniku da poviče: Treba li kome šta od imetka!? Neće se javiti niko osim jednog čovjeka, pa će mu reći: Idi kod čuvara blaga! Reći će čuvaru: Mehdija ti naređuje da mi dadneš blaga.Čuvar će mu reći: Požuri! Kad uzme čisto zlato pokajaće se i reći: Bio sam najpohlepniji iz ummeta Muhammeda savs. Zar meni nije dovoljno ono što i njima!? Vratiće blago ali ga niko neće htjeti i reći će mu sa: Mi nikad ne uzimamo ono što smo dali. Tako će biti sedam ili osam ili devet godina. Nakon toga u životu više neće biti dobra.
U rečenom je dokaz da će se nakon smrti Mehdije pojaviti veliko zlo i iskušenje.
3.Od Alije r.a. se prenosi kako je Resulullah savs rekao: Mehdija je iz naše porodice, Allah će mu dati boljitak u jednoj noći.
Ibn Kesir kaže: Allah će mu oprostiti, pomoći ga, nadahnuti i voditi, nakon što nije bio takvim.
4.Prenoi se od Ebu Seid el Hudrija r.a. da je Resulullah savs rekao: Mehdija je od mene, proćelava čela, iskrivljenog nosa. Ispuniće zemlju dobrom i pravdom kao što je bila puna zla i nepravde, vladaće sedam godina.
5. Od Ummu Seleme se prenosi da je čula Resulullaha savs kad je rekao: Mehdija je iz moje porodice, od djece Fatimine.
6. Od Džabira r.a se prenosi da je Resulullah savs rekao: Doći će Isa sin Merjemin, njihov vođa Mehdija će reći: De, klanjaj nam! Isa a.s će reći: Ne, vi ste vođe jedni drugima, time je Allah počasrio ovaj ummet.
7. Od Ebu Seid el Hudrija r.a. se prenosi da je Resulullah savs rekao: Od nas je onaj za kojim će klanjati Isa sin Merjemin.
8. Abdullah ibn Mes'ud r.a. prenosi da je Resulullah savs rekao: Neće otići ili neće završiti dunjaluk dok Arapima ne zavlada čovjek iz mog potomstva. Ime će mu se podudarati sa mojim imenom. A u drugoj predaji stoji : Njegovo ime će biti isto kao i moje a i ime njegovog oca će biti isto kao ime mog oca.

Neki od hadisa iz Dva sahiha (Buharija i Muslim) o Mehdiji

1. Od Ebu Hurejre se bilježi da je Resulullah savs rekao: Kako li će vam biti kada među vas siđe Isa sin Merjemin a predvodnik vaš bude jedan od vas.
2. Od Džabira r.a. se prenosi da je čuo Resulullaha savs: Neprestano će se skupina iz mog ummeta boriti za istinu do Sudnjeg dana. Pa reče: Sići će Isa sin Merjemin a njihov vođa će reći: Dođi, klanjaj nam. Pa će mu reći: Ne, zaista su jedni od vas vođe drugima. To je Allahova počast prema ovom ummetu.
3. Od Džabira r.a. se prenosi da je Resulullah savs rekao: Biće na kraju mog ummeta čovjek koji će dijeliti nebrojeno blago.
Džabir r.a., jedan od prenosilaca hadisa veli: Rekao sam Ubu Nedri i Ebu Alau : Šta mislite je li to Omer ibn Abdulaziz? Rekli su: Ne.
Ovi hadisi, zabilježeni u Dva sahiha upućuju na slijedeće:
PRVO: Prilikom silaska Isaa sina Merjemina na zemlju muslimanima će upravljati jedan od njih (muslimana).
DRUGO: Prisustvo njihovog vođe na namazu i njegovo predvođenje tog namaza kao imam, te njegov zahtjev Isau a.s. da im kao imam klanja upućuje na ispravnost ovog vođe i njegovu upućenost. Iako se u hadisu ne imenuje Mehdija, hadisi ukazuju na svojstva dobrog čovjeka i imama muslimana toga vremena. U Sunenima i Musnedima je komentar hadisa Dva sahiha i dokaz da se taj dobri čovjek zove: Muhammed sin Abdullahov, zvani Mehdija. A sunet komentariše jedan drugog.
Od hadisa koji upućuju na to je i hadis koji bilježi Haris ibn Ebi Usame od Džabira r.a. da je Resulullah savs rekao: Sići će Isa sin Merjemin i reći će mu njihov vođa Mehdija ...
To upućuje da je spomenuti vođa u Muslimovom Sahihu koji traži od Isaa a.s. da im klanja kao imam, on je Mehdija.
Šejh Sadik Hasan u svom djelu El Iza'a je spomenuo veliki broj hadisa o Mehdiji, zaključio ga hadisom Džabira r.a. u Muslimovom Sahihu, a potom rekao: Ne spominje se u njemu Mehdija, ali ovaj i drugi hadisi se mogu odnositi jedino na Mehdiju Očekivanog, i na to upućuju mnogi spomenuti dokazi.

Tevatur hadisa o Mehdiji

Ono što sam prethodno spomenuo od hadisa o Mehdiji i ono što nisam spomenuo iz bojazni od preopširnosti upućuje na očitu neupitnost ovih hadisa o čemu jasno govore pojedini imami i ulema. Ovdje ću spomenuti neka od njihovih mišljenja:
1. Hafiz Ebul Hasen el Abiri kaže: Izobilje vijesti su izrečene o Mehdiji od Resulullaha savs: potjecaće iz njegove porodice, vladaće sedam godina, ispuniće zemlju pravdom, sići će Isa a.s. i pomoći mu u ubistvu Dedždžala, predvodiće ovaj umet u namazu a za njim će klanjati Isa a.s.
2.Muhammed el Berezendži u svom djelu El Iša'a li ešrati ssema' kaže: Treće poglavlje o velikim predznacima Sudnjeg dana i neposrednim nagovještajima Sudnjeg dana je opširno. Od njih je i Mehdija. Zapravo, on je prvi od njih. Znaj da spomenute hadise o njemu, uprkos razlikama u predajama, gotovo ne možemo ni pobrojati.
Potom kaže: Saznao si da hadisi o postojanju i dolasku Mehdije na kraju vremenu dostižu stepen prenesenog tevatura (neupitnosti). Biće potomak Poslanika savs i od djece Fatimine r.a. Negirati ga nema nikakvog značenja.
3. Učenjak Muhammed es Sefarini kaže: Brojne su predaje o Mehdijinom dolasku. Te predaje su dostigle stepen tevatura, raširile se među učenjacima suneta i ubrajaju se u jedno od ubjeđenja (akida).
Potom je spomenuo skupinu hadisa o Mehdiji kao i imena pojedinih ashaba koji ih bilježe, pa kaže: Brojne su predaje od ashaba, tabi'ina, onih poslije njih, i one zajedno čine nepobitnu znanstvenu cjelinu. Vjerovati u dolazak Mehdije je obaveza (vadžib) kao što je to utvrđeno kod učenih i zapisano u ubjeđenju Ehli sunneta.
4. Ševkani kaže:Hadisa o dolasku Mehdije Očekivanog ima pedeset.Neki od njih su sahih ili hasen ili slabi ili izmišljeni. Nema sumnje da se radi o tevaturu.Stručnjaci su složni da se i za manji broj hadisa o nečemu kaže o tevaturu.A što se tiče predaja od ashaba o Mehdiji i njih je također mnogo i imaju propis ref'a(uzdizanje predaje do Poslanika savs.) A zna se da u takvim situacijama nije dozvoljen idžtihad(mišljenje)o ashaba o tome.
5.Sadik Hasan kaže:Hadisa o Mehdiji ima mnogo,uprkos različitosti u predajama.Oni dostižu stepen tevatura.Zabilježeni su u Sunenima,Mu'adžemima,Musnedima.
6.Muhammed ibn Dža'fer el Kitabi kaže: Rezultat svega je u tome da su hadisi o Mehdiji Očekivanom mutevatir kao i predaje o Dedždžalu i silasku Isaa sina Merjeminog.

Učenjaci koji su napisali knjige o Mehdiji

Pored poznatih hadiskih djela kao što su četiri Sunena, Musneda Ahmeda, Bezzara, Ebu Ja'le, Haris ibn Ebi Usame, Mustedreka Hakimovog, Musannefa ibn Ebi Šejbe, Sahiha ibn Huzajme i drugih napisanih djela u kojima se spominju hadisi o Mehdiji, grupa alima je napisala posebna djela o Mehdiji. U tim djelima je spomenut veliki broj predaja o njemu, najpoznatija od njih su slijedeća:
1.Džemal Hafiz Ebu Bekr ibn Ebi Hejseme, hadisi o Mehdiji, kao što spominje Ibn Haldun u svojoj Mukaddimi, prenoseći to od Es Suhejlija.
2. Sujuti je napisao djelo: El Urful Verdij fi Ahbaril Mehdi, koji je štampan u djelu El Hulva lil Fetava.
3. Spominje Hafiz ibn Kesir u svom djelu En Nihaje el Fitenu vel Melahimu da je posebno djelo napisao o Mehdiji.
4.Ali el Mutteki el Hindi je napisao posebnu studiju o Mehdiji.
5. Ibn Hadžer el Mekki je napisao djelo koje je nazvao: El Kavlul Muhtesar fi Alamatil Mehdil Muntazar.
6.Mula Ali el Kari je napisao djelo: El Mešrebul Verdi fi Mezhebil Mehdi.
7. El Mer'i ibn Jusuf el Hanbeli je napisao djelo: Fevaidul Fikr fi Zuhuril Muntazar.
8. Ševkani je napisao: Et Tevdihu fi Tevaturi ma dža'e fil Mehdil Muntazari ved Dedždžali vel Mesih.
9. Siddik Hasen kaže: Učenjak Muhammed ibn Ismail, jemenski emir (vladar) je sakupio neoborive hadise koji govore o dolasku Mehdije iz potomstva Muhammeda savs na kraju vremena.

Oni koji negiraju hadise o Mehdiji i odgovor njima

Ranije sam spomenuo skupinu vjerodostojnih hadisa koji nepobitno upućuju na pojavu Mehdije na kraju vremena, Mehdije, vladara pravednog i imama pravičnog. Prenio sam riječi uleme koji kao potvrdu tevaturu hadisa o Mehdiji, kao i neka pisana djela o tome. Ono što istinski žalosti je grupa pisaca koji su se pojavili u savremenom dobu a koji niječu dolazak Mehdije. Hadise o Mehdiji opisuju proturiječnošću i nepostojanošću. Mehdija, po njima, nije ništa drugo do izmišljena Šijska legenda koja se kasnije uvukla u Sunijske knjige.
Pojedini od ovih pisaca su pod uticajem onog što se pročulo od historičara Ibn Halduna o slabosti hadisa o Mehdiji. Iako Ibn Haldun nije kompetentan za ovu oblast u ocjeni slabosti ili jačine hadisa. Odbacio je mnoge predaje: Ovo je grupa hadisa koje su zabilježili imami Sunneta o Mehdiji i njegovom dolasku na kraju vremena a ti hadisi - kao što si vidio - nisu čvrsti pred kritikom osim malo ili manje od malo njih.
Kažemo: Kad bi samo jedan hadis bio vjerodostojan, bio bi dovoljan neoboriv dokaz o Mehdiji, a kamo li ako se radi o hadisima tačnim i brojnim (tevatur).
Odgovarajući Ibn Haldunu, šejh Ahmed eš Šakir kaže: Doista Ibn Haldun nije dobro proučio pravilo učenjaka hadisa: ravija je pouzdan dok se ne dokaže suprotno, jer da je to rpočitao i razumio ne bi rekao to što je rekao. Možda je i pročitao i znao ali je htio oslabiti te hadise povodeći se za političkim mišljenjem svoga vremena.
Potom je pojasnio da su pisanja Ibn Halduna o Mehdiji prepuna grešaka o imenima ljudi i spominjanju mahana. Pravdao ga je mogućim greškama onih koji su prepisivali njegovo djelo, ili ga korigovali, a Allah dž.š.najbolje zna.
U želji da bude kratko, ovdje ću spomenuti ono što je rekao Šejh Muhammed Rešid Rida o Mehdiji,kao obrazac drugima koji također poriču hadise o Mehdiji:
Kaže, Allah mu se smilovao;Što se tiče oprečnosti u hadisima o Mehdiji ona je jača i jasnija, pomirenje među predajama je lakše, mada je više onih koji je negiraju, a time sumnja u njih očitija. Stoga Dva šejha nijednu predaju o njemu ne bilježe u Dva Sahiha. Ti hadisi su bili najveći povod nereda i kušnje islamskih naroda.
Potom je spomenuo po njegovim pretpostavkama, primjer kontradiktornosti hadisa o Mehdiji a od najpoznatijih su: Najpoznatije predaje kod Sunija o njegovom imenu i imenu njegovog oca kažu da se zove Muhammed ibn Abdullah a u predaji: Ahmed ibn Abdullah. Šije Imamije su jednoglasni da je riječ o Muhammed ibn Hasan el Askeriju a oni su jedanaesti i dvanaesti njihovi imami nepogrješivi kojima su dali nadimak: Nepobitan dokaz, Postojan, Očekivani... Kajsanije tvrde da je Mehdija ustvari Muhammed ibn el Hanefi, da je živ i boravi na brdu Ridva ...
Kaže: Poznatog je porijekla: od Alije, od Fatime, od djece Hasanove a po nekim predajama od djece Husejnove shodno mišljenju Šija Imamija, postoje i brojni hadisi jasni da je od djece Abbasove.
Potom spominje mnoštvo Israilijata koji su ušli u hadiska djela: Doita je pristrasnost Aliji, Abbasu, Perziji dala veliki doprinos izmišljanju ovih hadisa. Svaka skupina tvrdi da će poticati od njih. Židovi i Perzijanci su plasirali ove predaje sa ciljem omamljivanja muslimana, kako bi se oni oslonili na leđa Mehdiji sa kojim će Allah dž.š. pomoći vjeru i proširiti pravednost na sve svjetove.
Na ono što je rekao Šejh Rešid Rida se odgovara riječima: Predaje o pojavi Mehdije su vjerodostojne i mutevatir, spomenuo sam skupinu hadisa i učenjaka koji jasno kažu o njihovoj tačnosti i brojnosti.
A što se tiče tvrdnje kako Dva šejha ne bilježe nijedan hadis o Mehdiji, odgovarako: Ne nalazi se sav Sunnet zapisan samo kod Dva šejha. Naprotiv navode se brojni vjerodostojni hadisi u drugim djelima: Sunenima, Musnedima, Mu'džemima.
Ibn Kesir kaže: Buharija i Muslim se nisu držali obaveze da sve što smatraju vjerodostojnim od Sunneta i zapišu. Verifikovali su hadise kojih nema u njihovim knjigama, kao što bilježi Tirmizija i drugi od Buharije da je rekao o vjerodostojnosti mnogih hadisa koji se ne nalaze kod njega, nego u Sunenima i drugdje.
A što se tiče navodnih Israilijata i Šijskih izmišljotina i pristrasnosti u hadisima - toga ima- ali hadiski učenjaci su objasnili nevjerodostojno od drugog napisali djela o apokrifnim hadisima, pojasnili slabe ravije, odredili precizna pravila u sudu o ljudima, tako da čak nijedan inovator i lažac nije ostao a da na njeg nisu ukazali. Tako je Allah dž.š. sačuvao Sunnet od igre podrugljivaca, iskrivljenja rušitelja, krivog prepisivanja besposličara. To je od Allahovog dž.š. čuvanja ove vjere.
Pa kada bi i bilo tu i tamo izmišljenih predaja o Mehdiji pristrasnosti radi to nas doista ne obavezuje da ostavljamo ono što je vjerodostojno o tome: spominjanje njegovog opisa, imena, imena njegovog oca. Ako bi čovjek odredio ličnost za Mehdiju a to bilo suprotno vjerodostojnim hadisima o tome, to ne bi rezultiralo nijekanjem onog Mehdije nagoviještenog u vjerodostojnim hadisima.
Potom Mehdiji ne treba niko da ga doziva. Allah dž.š. će ga pokazati kad bude htio. Ljudi će ga poznati po znakovima koji će upućivati na njega. A oprečnost predaja je rezultat patvorenih hadisa, a vjerodostojni hadisi nemaju nikakve oprečnosti u sebi, Allahu hvala.
Također, razlike među Šijama nisu validne. Pravedni sud je Kur'an i Sahih hadis. Šijske izmišljotine i nebuloze ne smiju biti stub odbacivanja pomenutog i tačnog od Resulullaha savs.
Učenjak Ibnul Kajjim o Mehdiji kaže: Šije Imamije kažu četvrto mišljenje, a to je: On je Muhammed bin Hasan el Askeri, Očekivani, potomak Husejna sina Alijinog a ne potomak Hasanov. Prisutan je u pojedinim oblastima. Nevidljiv. Naslijediće štap, zapečatiće svemir. Ušao je u brdo Serdab Samra prije više od pesto godina. Nakon toga ga oko nije vidjelo i nema nikakve vijesti niti traga o njemu. I oni ga svaki dan čekaju!! Na vratima Serdaba čeka osedlan konj. Dozivajući ga viču da izađe: O Pomagaču! Izađi naš Pomagaču! Potom se vraćaju skrhanih želja, neispunjenih. To su oni i njihov Mehdija!
Dobro neko reče:
Kolika je žalost za Serdab da je rodila onog
Kome vi govorite svojim neznanjem, o žalosti
Vaš razum je prekrila prašina i doista ste
Udvostručili vratove i obmanu.
Ovakvi su postali sramota i ruglo potomaka Ademovih, podsmijeh svih razumnih.

Hadis: Nema Mehdije osim Isaa sina Merjeminog, i odgovor na njega

Neki od onih koji negiraju hadise o Mehdiji se brane hadisom koga bilježi Ibn Madže i Hakim od ibn Enesa da je Resulullah savs rekao: Neprestano će se povećavati žestina i odstupanje u dunjaluku, škrtost kod ljudi. Sudnji dan će se dogoditi nad najgorim ljudima. I nema Mehdije osim Isaa sina Merjemina.
Odgovara im se da je ovaj hadis slab (daif) jer je riječ o Muhammed ibn Halid Džundiju. O njemu Zehebi kaže: Kaže El Ezdi: Nepriznatog hadisa. A Ebu Abdillah el Hakim kaže: Nepoznat. Rekao sam - Zehebi- hadis: Nema Mehdije osim Isaa sina Merjemina je nepriznat hadis, kojeg je uabilježio Ibn Madže.
Šejhul islam Ibn Tejmije veli: Ovo je slab hadis. Koristili su ga Ebu Muhammed ibn Velid el Bagdadi i drugi, a nije hadis koji bi trebalo uzimati. Bilježi ga i Ibn Madže od Junusa a on od Šafije a ovaj od čovjeka iz Jemena zvanog Muhammed ibn Halid el Džundij a on od onoga od koga nije dozvoljeno prenositi. I to se ne nalazi u Šafijinom Musnedu. Kaže se i da ga Šafija nije čuo od Džundija, a Junus od Šafije
O njemu Hafiz Ibn Hadžer kaže: Nepoznat.
Ibn Kesir se razlikuje po ovom pitanju pa kaže: Ovo je poznati (mešhur ) hadis od Muhammed ibn Halida el Džundija es Sem'anija el Muezzina, Šafijinog učitelja od koga hadise prenosi nekoliko prenosilaca. Nije on nepoznat kako to tvrdi Hakim, nego se od Ibn Me'ina bilježi da ga je ocijenio povjerljivim. Ali postoje prenosioci koji ovaj hadis prenose od njega a on od Eban ibn Ebi Ajaša a ovaj od Hasana Basrija (mursel hadis- ne doseže do Resulullaha savs). Sponinje naš šejh u djelu Tehzib da su neki vidjeli Šafiju u snu kako im govori: Slagao je na mene Junus ibn Abdile'ala es Sudfi, nije to hadis od mene. Smatram da je Junus ibn Abdile'ala povjerljiv i ne može se degradirati na onovu sna. Ovaj hadis, na prvi pogled, se čini oprečnim hadisima koje smo spomenuli kao potvrdu postojanja Mehdije mimo Isa a.s. prije njegove pojave, što je izvjesnije a Allah zna najbolje ili poslije njegovog silaska. Međutim, kad dobro razmislimo, nema tu nikakve suprotnosti. Želi se reći da je prvi istinski Mehdija Isa a.s. a to ne spriječava postojanje još jednog Mehdije, a Allah dž.š.,opet, najbolje zna.
Ebu Abdillah el Kurtubi kaže: Moguće je da riječi: Nema Mehdije osim Isaa a.s. znače: Nema potpunog, nepogriješivog Mehdije osim Isaa, i time bi se pomirile predaje i uklonila kontradiktornost.
Smatram: Pretpostavka njegove utemeljenosti ne umanjuje snagu hadisa o postojanju Mehdije, hadisa koji su tačnijeg seneda od ovog o kojem se ulema razišla u njegovoj utemeljenosti, a Allah dž.š. najbolje zna.


Nastavit ce se insaAllah...........

Unicknnamed
21-06-2009, 19:32
DRUGA STUDIJA-Dedždžal Mesih

Značenje riječi El Mesih

Ebu Abdullah el Kurtubi spominje dvadesettri izvedenice ovog korjena riječi a autor El Kamusa pedest značenja.
Ovaj izraz se upotrebljava za iskrenog, kao i za lažljivog prevaranta. Tako Mesih Isa sin Merjemin je iskreni, dok je Mesih Dedždžal pokvareni lažac.
Allah dž. š. Je stvorio dva Mesiha, jedan nasuprot drugom:
Tako je Isa a.s. Mesih upute, liječi slijepog i gubavog, oživljava mrtvog-Allahovom dž.š. dozvolom.
A Dedždžal - Allah ga prokleo- je Mesih stranputice. Iskušaće ljude onim što mu je dato od znakova kao što su: spuštanje kiše,rast rastinja i druge neprirodnosti.
Nazvan je Dedždžal Mesihom jer mu je jedno oko «memsuhatun» pobrisano, ili zato što će zemlju pobrisati za četrdeset dana.
Prvo mišljenje je jače jer se u hadisu kaže: Doista je Dedždžal pobrisanog oka.

Značenje riječi Dedždžal

A riječ Dedždžal je izvedena od: katranom namazati devu, kada je katranom prekriju.
A osnova riječi je u značenju: Mješanje. Kaže se «dedžele» kada se pomiješa i prikazuje.
Dedžžal je: lažac, smutljivac i nadnaravan, riječ u augmentativu na oblik « fe'aal «, odnosno onaj ko puno laže i obmanjuje.U mnošini se kaže « dedždžalun», a Malik je rekao «dedžadžile», u obliku nepravilne množine.
Kurtubi spominje da riječ Dedždžal ima deset upotreba u jeziku.
Izraz Dedždžal je postao simbolom jednookog Mesiha lažljivca, pa kad se izgovori Dedždžal isključivo se misli na to značenje.
Dedždžal je nazvan Dedždžalom jer on istinu prekriva neistinom, ili zato što ljudima prekriva svoje nevjerovanje, prikazivanje i pretvaranje, ili zato što se pokriva brojnošću svoje skupine. A Allah dž.š. najbolje zna.

Osobine Dedždžala i zabilježeni hadisi o njemu

Dedždžal je čovjek, potomak Ademov. Ima mnogo svojstava rečenih u hadisima kako bi se ljudi upoznali i upozorili na njegovo zlo. Kada se pojavi prepoznaće ga istinski vjernici, neće biti njime iskušani, nego će ga znati po opisu koji nam je prenio Iskreni savs. Ova svojstva ga razlikuju od drugih ljudi. Neće zavarati nikoga osim neznalicu (džahila) koji je još prije stradao. Molim od Allaha sigurnost za nas.
Od tih svojstava je : čovjek, mlad, crven, nizak, hodaće primičući prste a odmičući pete, kovrdžave kose, širokog čela, širokih prsa, pobrisanog desnog oka. To oko nit je istureno nit je udubljeno, poput je bobe koja pluta po površini. A njegovo lijevo oko je prekriveno gustom koprenom. Između očiju će mu pisati «kaf, fa, ra- kefere» nepovezanim slovima, što znači kafir (nevjernik). Pročitaće ih svako od vjernika, i ko zna i ko ne zna čitati. Od njegovih svojstava je i neplodnost, neće imati djece.
Spomenuću nekoliko vjerodostojnih hadisa u kojima se spominju neke od nabrojanih osobina. I oni su dokaz pojave Dedždžala:
1.Od Ibn Omera r.a. se prenosi da je Resulullah savs rekao: Zaspao sam obilazeći Kabu ...(pa je spomenuo kako je vidio Isa a.s., potom Dedždžala, pa je, opisujući ga,rekao ... kad ono ogroman čovjek, crven, kovrčave kose,ćorav, oko mu je poput bobe koja pluta po površini, rekoše: To je Dedždžal, njemu najsličniji čovjek je Ibn Kutn, čovjek iz plemena Huza'a.
2.Od Ibn Omera r.a. se prenosi da je Resulullah savs spomenuo Dedždžala pa rekao: Doista Allah nije ćorav. Nije li Mesih Dedždžal ćorav u desno oko koje je poput plutajuće bobe na površini.
3. U hadisu Nevas bin Sem'ana stoji da je Resulullah savs opisao Dedždžala: On je mladić, jako kovrčave kose, ugašenog oka, kao da ga poredim sa Abdulizzom Ibn Kutnom.
4.Ubade bin Samit prenosi da je Resulullah savs rekao: Doista je Mesih Dedždžal čovjek, nizak, proćelav, šepav, ćorav, pobrisanog oka koje niti je istureno niti udubljeno. Ako vam se pričini, znajte da vaš Gospodar nije ćorav.
5.Ebu Hurejre prenosi da je Resulullah savs rekao: A što se tiče Mesiha zablude on je ćorav u jedno oko, visokog čela, širokih prsa, gubav.
6.Husejfe r.a. prenosi da je Resulullah savs rekao: Dedždžal je ćorav u lijevo oko, nakostriješene kose.
7.Enes r.a. prenosi da je Resulullah savs rekao: Između očiju će mu biti napisano kafir (nevjernik).
A u drugoj predaji stoji: biće pravilno poredana slova: ke, fe, re, pročitaće ih svaki musliman.
A u predaji Huzejfinoj stoji: pročitaće ih svaki mu'min, bio pismen ili nepismen.
Ovaj natpis će biti stvaran i vidljiv. Nema nejasnoće u tome da ga neki ljudi vide a neki ne vide, niti da ga čita nepismen. To stoga što vizuelnu moć stvara Allah dž.š. kako hoće i kad hoće. Taj natpis će vidjeti vjernik svojim okom makar i ne znao čitat, a neće ga vidjeti nevjernik makar znao čitati, isto kao što vjernik vidi Allahove znakove koje nevjernik ne vidi. Tako će Allah dž.š. podariti mogućnost čovjeku bez učenja jer će to biti u vrijeme natprirodnosti.
Nevevi veli: Tačno je ono na čemu su učenjaci, a to je da će ovaj natpis biti stvaran i vidljiv. Allah ga je učinio znakom i jednim od nepobitnih dokaza o njegovom nevjerstvu, laži i pokvarenosti. Predočiće ga svakom muslimanu, pismenom ili nepismenom, a sakriće ga od onog kome je htio nesreću i kušnju, a u svemu tome nema oprečnosti.
8.Od njegovih svojstava je i ono što se bilježi u hadisu Fatime bint Kajs r.a. u priči o Džesasi u kojoj Temim r.a. kaže: Brzo smo krenuli dok nismo ušli u kuću, kad u njoj najveći i najčvršći čovjek koga smo ikad vidjeli.
9.Imran bin Husajn prenosi da je čuo Resulullaha savs da kaže: Između stvaranja Adema i Sudnjeg dana nije stvoren veći čovjek od Dedždžala.
10.A što se tiče Dedždžalove neplodnosti, bilježi se od Ebu Seid el Hudrija da mu je rekao Ebu Sajjad: Zar nisi čuo Resulullaha savs kako kaže: Doista neće imati potomaka? Naravno da sam čuo - reče.
Primjetno je da u spomenutim predajama nekad lijevo a nekad desno oko je opisano ćoravošću, a sve predaje su vjerodostojne, te tu postoji nejasnoća.
Hafiz Ibn Hadžer smatra da je hadis Ibn Omera u Dva sahiha o ćoravosti desnog oka prioritetniji od predaje Muslima o ćoravosti lijevog oka, jer je usaglašenost o tačnosti jača od neusaglašenosti.
Kadi 'Ijad smatra kako su mu oba oka oštećena. Sve predaje su vjerodostojne. Desno oko je slijepo i pobrisano kao što stoji u Hadisu Ibn Omera r.a. a na lijevom oku je gusta koprena, tj. I ono je oštećeno. Tako su oba oka ćorava, jedno je slijepo a drugo dobro oštećeno.
O ovom sublimiranju predaja Nevevi kaže: Ovo je vrhunac ljepote.
I to je ono što Ebu Abdullah el Kurtubi smatra ispravnim.

Da li je Dedždžal živ? I da li je postojao u doba Allahovog Poslanika savs?

Prije nego odgovorimo na ova dva pitanja neophodno je poznavati Ibn Sajjada. Je li on Dedždžal ili je to neko drugi? A ako je neko drugi mimo njega Dedždžal hoće li se pojaviti prije iskušenja Dedždžala ili ne?
Prije nego odgovorimo na ova pitanja upoznajmo se sa Ibn Sajjadom.

Ibn Sajjad

Zove se Safi, a kažu i Abdullah, sin Sajjadov ili Saidov. Bio je jedan od Židova Medine, neki pak kažu da je bio od Ensarija. Bio je mlad kad je Allahov Poslanik savs došao u Medinu.
Ibn Kesir spominje da je primio islam i da je njegov sin Umara bio prvakom tabi'ina od kojeg su prenosili hadise Imam Malik i drugi.
Njegovu biografiju bilježi Zehebi u djelu Tedžridu esma'is sahabe, u kojem kaže: Abdullah Ibn Sajjad, spominje ga Ibn Šahin i kaže: On je sin Saidov, otac mu je bio Židov, rodio mu se Abdullah ćorav i osunećen, za njega se kaže da je Dedždžal, potom je prihvatio islam i on je tabi'in, jedan od prenosilaca hadisa.
Spominje ga i Hafiz Ibn Hadžer u djelu El Isabe, navodeći ono što je rekao Zehebi kaže: Od njegove djece je Umara ibn Abdullah ibn Sajjad. Bio je među najboljim muslimanima, iz društva Se'id ibn Musejjiba. Od njega su prenosili hadise Imam Malik i drugi. Zatim je spomenuo nekoliko hadisa o Ibn Sajjadu koje ćemo navesti kasnije.
Potom veli: Općenito govoreći, neutemeljno ga je ubrajati u ashabe, jer da je ashab sigurno ne bi bio Dedždžal zato što će Dedždžal umrijeti kao kafir. A ako je to neko drugi onda on nije bio musliman kad ga je Resulullah savs sreo.
A ako je poslije toga primio islam, onda je on tabi'in prenosilac hadisa kako tvrdi Zehebi.
Ibn Hadžer u djelu Tehzibut tehzib o Umaru ibn Sajjadu kaže: Umara ibn Abdullah ibn Sajjad el Ensari Ebu Ejjub el Medeni prenosio je hadise od Džabir ibn Abdullaha, Seid ibn Musejjiba i Ata' ibn Jesara, a od njega su prenosili hadise: Dahhak ibn Usman el Huzami, Malik ibn Enes i drugi. Ibn Me'in i Nesa'i kažu: povjerljiv. A Ebu Hatem: dobrog hadisa. Ibn Se'ad kaže: Bio je povjerljiv, malo je hadisa prenio. Imam Malik nikome nad njim nije davao prednost u hadisu. Govorili su: Mi smo potomci Ušejhab ibn Nedždžara pa su ih naslijedili Benu Nedždžar a danas su saveznici Benu Malik ibn Nedždžara, a nije poznato njihovo porijeklo.

Stanje Ibn Sajjada

Ibn Sajjad je bio varalica. Ponekad je gatao pa pogađao i lagao. O njemu se pričalo među ljudima, pričalo se da je Dedždžal o čemu ćemo govoriti kada bude riječ o tome kako ga je Resulullah savs iskušao.

Poslanikov savs ispit za Ibn Sajjada

Kad se među ljudima pročuo slučaj ibn Sajjada, kako je upravo on Dedždžal, Allahov Poslanik savs je htio da se pobliže upozna s tim, da objelodani njegovo stanje. Otišao je do njega sakriven kako ga Ibn Sajjad ne bi primjetio nadajući se da će čuti nešto od njega. Uputio mu je nekoliko pitanja koja su otkrila njegovu zbilju.
U hadisu Ibn Omera r.a. stoji kako je Omer r.a. u društvu Poslanika savs i skupine sunarodnjaka se uputio Ibn Sajjadu. Našli su ga kako se igra sa djecom u blizini tvrđave Ibn Mugale. Bio je blizu punoljetnosti. Nije ih primjetio dok ga Resulullah savs ne udari po ruci i reče mu: Svjedočiš li da sam ja Allahov Poslanik? Ibn Sajjad ga je gledao pa reče: Svjedočim da si Poslanik nepismenim. Onda Ibn Sajjad reče Poslaniku savs: Svjedočiš li ti da sam ja Allahov Poslanik? Pa je odbio to posvjedočiti i reče: Ja vjerujem u Allaha i Njegovog Poslanika. Upita ga : Šta vidiš? Ibn Sajjad reče: Dolazi mi iskren i lažac. Poslanik mu reče: Pomiješalo ti se. Potom mu Poslanik savs reče: Nešto sam sačuvao, sakrio za tebe!? Ibn Sajjad reče: To je dim. Poslanik reče: Odstupi, nećeš povratiti moć. Omer r.a. reče: Dopusti mi Allahov Poslaniče da ga udarim sabljom po vratu. Resulullah savs odgovori: Ako je on taj ti nad njim moći nemaš, a ako nije, čemu onda njegovo ubistvo.
U predaji se bilježi kako ga je Resulullah savs upitao: Šta vidiš? Vidim prijestolje (arš) na vodi - reče. To je šejtanovo prijestolje na moru, reče mu Poslanik. Šta još vidiš? Vidim iskrene i lažljive ili lažljive i iskrene. Poslanik savs reče: Ostavite ga, pomiješalo mu se.
Ibn Omer kaže: Potom je Resulullah savs otišao sa Ubej ibn Ka'bom do palmovika u kojem je boravio Ibn Sajjad. Želio je čuti nešto od Ibn Sajjada prije nego li ga on primijeti. Resulullah savs ga ugleda naslonjenog na pokrivač, majka vidje Poslanika naslonjenog na palmu pa reče: Sa'fe, a tako se zvao Ibn Sajjad, eno Muhammeda savs. Ibn Sajjad se uznemiri a Resulullah savs reče: Da sam ga ostavio, obznanio bi se.
Ebu Zerr r.a. priča: Resulullah savs me poslao njegovoj majci da je pitam koliko ga je u trudnoći nosila? Pitao sam je i rekla je dvanaest mjeseci. Potom me poslao da je pitam o njegovom prvom plaču prilikom poroda. Pitao sam je i rekla je da je to bio plač kao plač djeteta od mjesec dana. Potom Resulullah savs reče: Nešto sam ti sklonuo, sakrio. Dio lobanje crvenkasto - bijele ovce i dim. Kaže: Htjede reći duhan ( dim) pa ne možede pa reče: Duh, duh (dim).
Tako ga ispita Resulullah savs kako bi se upoznao sa stvernošću oko Ibn Sajjada.
Ovdje se riječju duhan (dim) aludira na Kur'anske riječi: Zato sačekaj dan kada će im se činiti da prema nebu vide vidljiv dim. U predaji Ibn Omera kod Imam Ahmeda se spominje:Sakrio sam ti nešto, a sakrio mu je: dan kada će vidjeti prema nebu vidljiv dim.
Ibn Kesir kaže: Doista se Ibn Sajjad služio metodom gatara, jezikom džina koji rasčlanjuju riječi zato je rekao: duh odnosno duhan. Tada je Resulullah savs otkrio istinu da je to šejtanskog posla pa mu reče: Propao si, nećeš preći svoju granicu.

Njegova smrt

Prenosi se od Ibn Džabira da je rekao: Izgubili smo Ibn Sajjada na dan Harre.
Ibn Hadžer je verifikovao ovu predaju, a smatrao je slabim mišljenje kako je on umro u Medini, kako su mu otkrili lice i klanjali mu dženazu.

Da li je Ibn Sajjad Veliki Dadždžal?

Spomenuli smo govoreći o stanju Ibn Sajjada i ispiti Resulullahovom savs ono što upućuje na suzdržanost Božijeg Poslanika po pitanju Ibn Sajjada. Objava (vahj) nije potvrdila da se radi o Dedždžalu niti je ti opovrgla.
Omer r.a. se zaklinjao pred Poslanikom savs kako je Ibn Sajjad Dedždžal a Resulullah savs to nije nijekao.
Bilo je još ashaba, neka je Allah njima zadovoljan, koji su se također zaklinjali kako je Ibn Sajjad Dedždžal.Kao što se bilježi od Džabira , Ibn Omera i Ebu Zerra.
Muhammed ibn el Munkadir prenosi hadis i kaže: Vidio sam Džabir ibn Abdullaha kako se Allahom kune da je Ibn Sajjad Dedždžal. Upitao sam ga: Allahom se kuneš?! Odgovorio je: Zaista sam čuo Omera kako se u isto kune pred Poslanikom a on mu to nije negirao.
Od Nafi'a se prenosi kako je Ibn Omer rekao: Ne sumnjam, tako mi Allaha da je Ibn Sajjad Dedždžal.
Od Zejd ibn Vehaba se prenosi da je Ebu Zerr rekao: Deset puta da se zakunem kako je Ubn Sajjad Dedždžal- draže mi je nego da se zakunem da nije.
Od Nafi'a se prenosi: Susreo se Ibn Omer sa Ibn Sajjadom na jednoj od medinskih ulica, pa mu Ibn Omer reče riječi koje ga žestoko naljutiše te se u srdžbi napuha i napuni ulicu. Dođe Ibn Omer kdo Hafse koja je već čula vijest pa mu reče: Allah ti se smilovao! Šta si htio od Ibn Sajjada!? Uar ne znaš da je Resulullah savs rekao: Doista će se pojaviti iz srdžbe koja će ga naljutiti.
Od Nafi'a se prenosi kako je Ibn Omer rekao: Sreo sam ga dva puta. Prvi puta sam neke ljude upitao: Kažete da je ovo on? Rekoše: Ne tako nam Allaha. Rekao sam: Lažete mi tako mi Allaha neki od vas su mi rekli da on neće umrijeti dok ne bude imao najviše imetka i djece, tako nešto tvrdite i danas. Popričao je sa nama, potom smo se razišli. Zatim sam ga sreo drugi puta a oko mu se već bilo pomjerilo. Upitao sam ga: Kada ti se desilo to sa okom? Ne znam, reče. Rekao sam mu: Ne znaš, a u tvojoj je glavi!? Da je Allah htio stvorio bi ga na ovom tvom štapu, reče. Potom je zarevao kao nejžešći magarac kojeg sam čuo. Neki od mojih prijatelja tvrde kako sam ga udarao štapom dok ga nisam polomio ali se ja, tako mi Allaha, toga ne sjećam. Otišao sam kod Majke pravovjernih (sestre Hafse r.a.) ispričati joj šta se dogodilo a ona mi reče: Šta si ti od njega htio? Zar ne znaš da je rečeno: Prvo sa čime će se pojaviti ljudima je srdžba koja će ga naljutiti.
Ibn Sajjad je čuo ono što ljudi govore o njemu. To ga je jako uznemiravalo. Branio se govoreči kako in nije Dedždžal. Pravdao se time kako su osobine Dedždžala koje je spomenuo Resulullah savs ne slažu sa njegovim.
U hadisu kojeg prenosi Ebu Seid el Hudri se kaže: Krenuli smo na hadž ili umru a sa nama i Ibn Said. Došli smo u jednu kuću ljudi se raziđoše a ja ostah sam sa njim. Prestrašio sam se od njega i od onog što ljudi govore o njemu. Donese i stavi svoj prtljag pored mog. Rekoh mu: Vrućine su velike, kad bi svoje stvari stavio pod ono drvo. On to i učini. Potom pomuze ovcu donese mlijeko u velikom loncu i reče: Pij, Ebu Seid! Velika je vrućina, a mlijeko je toplo - rekoh. A ustvari mrzio sam da pijem iz njegove ruke ili da uzmem iz njegove ruke. Pa mi reče: O Ebu Seide, poželim da uzmem uže, prebacim ga preko drveta i objesim se zbog onoga što ljudi govore o meni. O Ebu Seide, ako neki ljudi ne poznaju hadis Resulullaha savs vi Ensarije ga sigurno znate.Zar ti nisi među najboljim poznavaocima hadisa Resulullaha savs? Zar Resulullah savs nije rekao: On je kafir? A ja sam musliman! Zar Resulullah savs nije rekao: On neće imati djece? A ja ostavih dijete u Medini! Zar Resulullah savs nije rekao: Neće ući ni u Meku ni u Medinu? A ja idem iz Medine prema Meki. Ebu Seid reče: Umalo da mu nađem opravdanje. Potom mi reče: Tako mi Allaha ja znam ko je Dedždžal i poznato mi je njegovo rođenje, i znam gdje je on sad. Rekoh mu: Teško tebi ostatak dana!
U drugoj predaji stoji da je Ibn Sajjad rekao: Tako mi Allaha znam gdje je Dedždžal sad. Znam mu oca i majku. Pitali su ga: Da li bi ti bilo drago da si ti taj čovjek(Dedždžal)? Kad bi mi se ponudilo na bih se bunio - odgovori.
Spominju se i druge predaje o Ibn Sajjadu, koje sam, plašeći se preopširnosti izostavio, a i pojedini učenjaci kao što je Ibn Kesir, Ibn Hadžer i drugi ih odbacuju zbog slabosti lanca prenosilaca.
Pojedina ulema je u nedoumici oko Ibn Sajjada, nejasan im je njegov slučaj. Jedni kažu: On je Dedždžal. Potkrepljuju to zakletvama pojedinih ashaba, kao što smo spomenuli digađaje Ibn Omera i Ebu Seida sa njim.
Drugi smatraju kako on nije Dedždžal. Potvrđuju to riječima Temim ed Darija. Prije nego navedem mišljenja ovih dviju grupa spomenuću hadis Temima u njegovoj cjelosti:
Muslim bilježi od Amir ibn Šerahil eš Šabija - Ša'ab ibn Hemedana da je on pitao Fatimu bint Kajs - sestru Dahhak ibn Kajsa - koja je bila od prvih muhadžira, i rekao joj: Ispričaj mi hadis koji si čula od Resulullaha savs i nemoj ga prenositi ni od kog drugog osim direktno od Resulullaha savs. Ako hoćeš učiniću to - reče. Naravno, ispričaj mi. Ispričala je priču o rastanku sa svojim mužem, o boravku kod Ibn Um Mektuma a potom je rekla: Kad mi je istekao iddet čula sam Poslanikovog glasnika kako poziva: Okupite se na zajedničkom namazu! Otišla sam u mesdžid, klanjala sa Resulullahom savs u safu žena neposredno iza leđa muškaraca. Kad je Resulullah savs završio namaz sjeo je na mimber i smiješeći se reče: Neka svako ostane na mjestu gdje je klanjao. Znate li zašto sam vas okupio? Allah i Njegov Poslanik najbolje znaju, rekoše. Tako mi Allaha nisam vas sakupio ni da vas obradujem ni da vas prepadnem. Okupio sam vas jer je Temim ed Dari bio kršćanin pa je dao prisegu (bej'at) i postao musliman. Ispričao mi je potpuno isto ono što sam vam kazao o Dedždžalu. Pričao mi je da se ukrcao na brod sa trideset ljudi iz plemena Lahm i Džuzame. Valovi su se poigravali sa njima mjesec dana, potom su pristali na jednom ostrvu pred zalazak sunca, tu ih dočeka zvijer. Od gustine njene dlake se nije znalo gdje joj je glava a gdje stražnji dio.Rekoše joj: - Teško tebi! Šta si ti ?!
- Ja sam Džessasa.
- A šta je to Džessasa?
- Narode, idite do one kuće u njoj je čovjek koji vam silno želi reći vijesti.
Kad nam je rekla čovjek otišli smo od nje misleći kako je ona šejtan. Požurili smo u kuću. U kojoj zatekosmo najvećeg čovjeka na svijetu. Okovanog u lance, zavezanih ruku na vratu. Između stopala i koljena mu je bilo željezo. Rekli smo mu:
- Teško tebi! Šta si ti?!
- Možete saznati o meni, ali kažite vi meni ko ste vi?
- Mi smo Arapi, ukrcali smo se na lađu, iznenadilo nas je uzburkano,valovi se igraše sa nama mjesec dana,pristadosmo na ovom ostrvu,dočeka nas dlakava zvijer kojoj se ne zna hdje joj je glava a gdje rep.Rekosmo joj:Teško tebi!Šta si ti?Džasasa,reče.Upitasmo a šta je to Džasasa?Idite onom čovjeku u onoj kući on vas silno očekuje.požurili smo tebi,nismo sigurni da ono nije bio šejtan.
- Obavjestite me o palmoviku?
- O čemu se ti raspituješ?
- Pitam vas za palme,da li imaju plodove?
- Da.
- Još malo pa neće imati plodova.Kažite mi o jezeru taberijje?
- Štate o njemu zanima?
- Ima li u njemu vode?
- Mnogo je vode u njemu.
- Još malo pa će presušiti.Recite mi o izvoru Zuger.
- Šta te o njemu zanima?
- Ima li vode na izvoru?Navodnjavaju li se biljke izvorskom vodom?
- Da,ima mnogo vode i navodnjavaju njome biljke.
- Kažite mi o Poslaniku nepismenih,šta radi?
- Pojavio se u Mekki,došao u Medinu.
- Jesu li se Arapi borili protiv njega?
- Jesu.
- I šta je uradio sa njima.
- Pobjedio ih je i pokorni su mu.
- I tako je bilo, znači.
- Da.
- To je sigurno dobro za njih.Neka ga slijede.Reći ću vam o sebi-Doista sam ja Mesih,još malo pa će mi se dozvoliti da izađem pa ću se pojaviti. Ići ću zemljom, Neće ostati nijedno selo a da ne stignem u njega za četrdeset noći osim u Mekku i Tajjibu. One su za mene zabranjene. Kad god pokušam da uđem u jednu od njih dočekaće me melek sa oštrom sabljom i otjerati. Na svakom prilazu će stajati meleki koji će ih čuvati.
Fatima kaže: Resulullah savs je rekao udarajući vrhom štapa: Ovo je Tajjiba, ovo je Tajjiba, ovo je Tajjiba - odnosno Medina. Zar vam nisam ovo već ispričao? Jesi, rekoše ljudi. Doista me iznenadilo kazivanje Temimovo koje je identično onome što sam vam govorio o Dedždžalu, Mekki i Medini. Nije li on u morima Šama ili Jemena, ne nego iz pravca istoka, iz pravca istoka, iz pravca istoka (pokazivao je rukom na istok).
Fatima reče: Ovo sam zapamtila od Resulullaha savs.
Ibn Hadžer kaže: Nekima se čini da je hadis Fatime bint Kajs garib - usamljen, a nije tako. Pored Fatime bint Kajs prenose ga još i Ebu Hurejre, Aiša i Džabir r.a.


Nastavit ce se insaAllah..............

Unicknnamed
23-06-2009, 13:30
Mišljenja učenjaka o Ibn Sajjadu

Ebu Abdullah el Kurtubi kaže: Ispravno je da je Ibn Sajjad Dedždžal, na osnovu spomenutog. Nije isključena mogućnost da bude na ostrvu u tom vremenu, a među ashabima u drugom vremenu.
A Nevevi veli: Učenjaci kažu kako je njegov slučaj diskutabilan, da li je on poznati Mesih Dedždžal ili nije, ali nema sumnje u to kako je on jedan od Dedždžala.
Ulema kaže: Iz hadisa je jasno da Resulullah savs nije dobio vahj (objavu) o tome da li je on Dedždžal ili neko drugi. Obaviješten je samo o njegovim osobinama. Ibn Sajjad je posjedovao moguće sličnosti, stoga Resulullah savs nije kategorički tvrdio ili opovrgao Ibn Sajjada ili nekog drugog kao Dedždžala. Zato on kaže Omeru r.a.: Ako je on taj ti ga nećeš moći uništiti.
A što se tiče njegovih argumenata kako je on musliman a Dedždžal kafir, kako Dedždžal neće a on ima potomke, kako Dedždžal neće ući u Mekku i Medinu a on ide iz Medine u pravcu Mekke, to sve nija validan dokaz, jer Resulullah savs je naglasio njegova svojstva u vremenu njegove smutnje i pojave na zemlji.
Njegove sličnosti sa jednim od Dedždžala je i u riječima upućenim Allahovom Poslaniku savs: Svjedočiš li ti da sam ja Allahov Poslanik? Njegove tvrdnje da mu dolazi iskreni i neiskreni, da vidi prijestolje na vodi, da mu ne bi bilo mrsko kad bi bio Dedždžal, da on poznaje mjesto Dedždžalovog boravka govoreći: Znam ga , znam gdje će se roditi i gdje je on sad! Kao i njegova napuhanost kad je ispunio ulicu.
A što se tiče njegovog islama, hadždža, džihada, napuštanja onog što je bio - to nije jasan dokaz kako on nije Dedždžal.
Jasno je iz Nevevijevih riječi kako on Ibn Sajjada smatra Dedždžalom.
A Ševkani kaže: Ljudi su se oko Ibn Sajjada žestoko podvojili. Nejasan im je, tako da je o njemu svašta kazano. Iz hadisa se vidi kako se i sam Resulullah savs dvoumio u tome je li ili nije on Dedždžal.
Na to njegovo dvoumljenje se može odgovoriti na dva načina:
PRVI: Dvoumio se prije nego ga je Allah dž. š. obavijestio kako je on Dedždžal, a kad je saznao nije zabranjivao Omeru r.a. da se zaklinje.
DRUGI: Arapi ponekad prenesu govor u formi sumnje iako sam govor ne podrazumijeva sumnju.
Ono što također upućuje kako je upravo on Dedždžal je i ono što bilježi Abdurrezzak sahih predajom od Ibn Omera: Susreo sam se sa Ibn Sajjadom jednog dana, a sa njim je bio jedan Židov. Oko mu je već bilo pokrenuto kao u magarca. Kad sam ga ugledao rekao sam mu: Zaklinjem te Allahom kad ti je oko ugašeno? Ne znam Milostivog mi, reče. Lažeš, u tvojo je glavi. Potra ga i zareva tri puta.
Sličnu predaju smo već spomenuli kod Muslima.
Ono što mi izgleda očitim je i to da je i Ševkani sa onima koji smatraju Ibn Sajjada Velikim Dedždžalom.
Bejheki spominjući Temimovu predaju kaže: U njoj se vidi da je Veliki Dedždžal koji će se pojaviti na kraju vremena neko drugi mimo Ibn Sajjada. A Ibn Sajjad je samo jedan u nizu lažljivih Dedždžala o kojima je Resulullah savs obavijestio, i većina ih se već pojavila.
Čini se kako oni koji odlučno tvrde kako je Ibn Sajjad zapravo Dedždžal nisu čuli Temimovu predaju. Objediniti to dvoje je jako teško. Jer kako zamisliti dječaka pred punoljetstvom u doba Resulullaha savs sa kojim se Poslanik sreo i pitao ga, starca, okovanog u lancima na ostrvu koji se raspituje o Poslaniku savs je li se ili nije pojavio?! Stoga je preče pretpostaviti kako ipak nisu čuli Temimovu predaju.
A Omer r.a., moguće je da je to učinio prije nego je čuo Temimovu priču, a nakon što je čuo za nju, više se nije zaklinjao pomenutom zakletvom.
Džabir r.a. je prisustvovao Omerovoj zakletvi kod Resulullaha savs, pa je slijedio ono što je čuo od Omerar.a. u društvu Poslanika savs.
Smatram: Džabir je jedan od prenosilaca Temimove predaje, kao što to bilježi Ebu Davud u priči o Džessasi i Dedždžalu kao i Temim, potom Ibn Ebi Seleme kaže: U ovom hadisu ima nešto što nisam zapamtio. Džabir je svjedočio kako je Dedždžal Ibn Sajjad. Rekao sam mu : On je umro. Iako je umro. On je musliman, rekao sam.Iako je primio islam, reče. On je ušao u Medinu. Neka je i u Medinu ušao.
Džabir je uporan u tvrdnji kako je Ibn Sajjad zapravo Dedždžal. Čak i nakon konstatacije kako je on primio islam, ušao u Medinu i umro. Spomenuli smo vjerodostojnu predaju od Džabira r.a.:Umro je Ibn Sajjad na dan Harre.
Ibn Hadžer kaže: Zabilježio je Ebu Nuajm el Asbehani u djelu Tarihul Asbehan ono što podržava Ibn Sajjada kao Dedždžala. Tako navodi od Šubejl ibn Urza a on od Hasan ibn Abdurrahmana a on od svog oca da je rekao: Kad smo osvojili Asbehan između naše vojske i Židova je bile razdaljina koju smo mi prelazili. Došao sam do Židova koji su se igrali i veselili. Upitao sam jednog poznanika među njima o razlogu veselja. Reče: Naš kralj sa kojim ćemo pobijediti Arape nam dolazi. Prespavao sam kod poznanika na krovu, klanjao sabah, a kad se razvidnilo ugledah čovjeka kako tetura iz pravca vojnika. Čovjeka sa ukrasom na glavi oko kojeg Židovi igraju i vesele se. Pogledao sam bolje i vidio Ibn Sajjada. Ušao je u Medinu i nije se pojavio do dana današnjeg.
Ibn Hadžer kaže: Ne može se uskladiti Džabirova predaja po kojoj je Ibn Sajjad umro na dan Harre sa predajom Hasan ibn Abdurrahmana zato što je osvajanje Asbehana bilo u doba Omera r.a. kao što to bilježi Ebu Nuajm u svojoj Historiji, a između ubistva Omera r.a. i bitke na Harri je oko četrdeset godina.
Moguće je sublimirati ove predaje time kako je Hasanov otac pričao o onome što je bilo poslije osvajanja Asbehana za ovaj vremenski period. Tako da odgovor: Kad smo osvojili Asbehan - bude prešućen, odnosno: Bio sam i hodao po Asbehanu pa se desila priča o Ibn Sajjadu. Tako se osvajanje Asbehana i dolazak Ibn Sajjada nisu desili u isto vrijeme.
Šejhul islam Ibn Tejmije spominje kako je slučaj Ibn Sajjada bio nejasan pojedinim ashabima, kako je Resulullah savs bio suzdržan dok mu nije postalo jasno da on nije Dedždžal, nego jedan od gatara, sljedbenika šejtanovih. Zato mu je otišao da ga iskuša.
Ibn Kesir kaže: Misli se na to kako Ibn Sajjad definitivno nije Dedždžal koji će se pojaviti na kraju vremena zbog hadisa Fatime bint Kajs koji je konačan sud o ovome.
Ovo su neka od mišljenja učenih ljudi o Ibn Sajjadu. Ona su, kao što vidiš, međusobno oprečna, i svako od njih je utemeljeno svojim dokazom.
Stoga je Hafiz Ibn Hadžer trudeći se da pomiri različite hadise rekao: Najbliža mogućnost pomirenja između hadisa Temima i toga kako je Ibn Sajjad zapravo Dedždžal je ta da je stvarni Dedždžal onaj koga je Temim vidio okovanog. A Ibn Sajjad je šejtan u liku Dedždžala toga vremena koji se uputio prema Asbehanu tu se pritajio sa sebi sličnim do vremena koje je Allah odredio da se u njemu pojavi. Zbog velike zbrke oko toga Buharija je slijedio metod pretežnijeg mišljenja, spomenuo samo Džabirov hadis od Ibn Omera o Ibn Sajjadu a prešutio je i nije zabilježio hadis Fatime bint Kajs u Temimovoj predaji.

Ibn Sajjad je istina a ne iluzija(legenda)

Ebu Ubejje tvdi kako je:ličnost Ibn Sajjada iluzija nastala u pojedinim glavama,priča živjela u pojedinim knjigama pripisana Poslaniku,a Poslanik savs nije radio niti govorio osim ono što je najbolje i srž istine.sad je došlo vrijeme da se ozbiljno pozabavimo hadisom,njegovim značenjem,svrhom i krajnjim ciljem.Također moramo prenositi lanac prenosilaca kako bi se naše shvatanje islama spasilo nepravde i grešaka.
To je ono što šejh Ebu Ubejje kaže u komentaru na spomenute hadis o Ibn Sajjadu!!
Odgovara mu se kako su spomenuti hadisi o Ibn Sajadu vjerodostojno zabilježeni u hadiskim zbirkama, Dva Sahiha i drugim. U hadisima o Ibn Sajjadu nema onog što je suprotno duhu hadisa ili biti istine. Ibn Sajjad je,kao što je rečeno, diskutabilan među muslimanima, bio je jedan od Dedždžala. Allah dž.š. je njegovu laž i neispravnost učinio jasnom Resulullahu savs i muslimanima.
Ebu Ubejje pobija sam sebe u govoru. Ponekad u komentarima hadisa o Ibn Sajjadu kaže: Istina je da je Ibn Sajjad izgovarao riječi bez značenja kao što je običaj gatara. Ništa nije mislio tom riječju. On je opaki gatar varalica.
Ovdje priznaje kako je Ibn Sajjad opaki gatar varalica! Kako jednom može biti izmišljotina a drugi put gatar!
Nema sumnje da Ebu Ubejje pobija sam sebe svojim govorom.
Onaj ko pomno prati komentare Ebu Ubejje na knjigu: En Nihaje, el fitenu vel melahimu, od Hafiza Ibn Kesira, uočiće čuda. Ebu Ubejje je potpuni sud prepustio svom dragom razumu o hadisima koje prenosi Ibn Kesir. Ono što on smatra ispravnim i prihvati to je istina, a sve drugo komentira suprotno hadisima ili sudi o vjerodostojnim hadisima kao apokrifnim - bez dokaza ili nepobitnog stava o tačnosti.
Ebu Ubejje o hadisima Ibn Sajjada kaže: Da li je dječak odgovoran (mukellef) za svoja djela? I da li bi Poslanik ovim tvrdnjama poklanjao toliko pažnje da stane kod njega i pita ga ovo pitanje? Je li razumno da čeka dok mu ovaj ne odgovori? Da li je prihvatljivo da mu dozvoli odgovor u kojem za sebe tvrdi poslanstvo i objavu? Je li to Allah slao djecu kao poslanike? Pitanja su koja navodimo onim kojima je razum blokiran pred razboritim i zdravim razmišljanjem.
Odgovara mu se na ove riječi: Niko nije rekao da je maloljetnik mukellef, niti da je Allah dž.š. slao djecu kao poslanike. Poslanik savs je samo želio provjeriti stanje Ibn Sajjada, je li on stvarni Dedždžal ili ne. Medinom se pročulo kako je on Dedždžal na kojeg je upozorio Resulullah savs, a o Ibn Sajjadu mu nije došla objava pa je Resulullah savs smatrao da ono što otkriva njegovu dedžalštinu - radilo se o dječaku koji je posjedovao moć raspoznavanja stvari - su riječi: Svjedočiš li da sam ja Allahov poslanik ... dok mu nije rekao: Ja sam nešto za tebe sakrio. Kao i druga pitanja koja mu je postavio Resulullah savs.
Nije se ovim riječima željela dječakova odgovornost islamom nego stvarno stanje Ibn Sajjada. Ako je to što smo spomenuli bila namjera onda ne čudi što je Resulullah stao da vidi njegov odgovor iz kojeg je postalo jasno kako je on jedan od Dedždžala.
Osim toga, nema zapreke da Resulullah savs ponudi islam maloljetniku. Buharija bilježi priču Ibn Sajjada pod naslovom: Poglavlje kako ponuditi islam maloljetnoj osobi.
A to što Poslanik nije kaznio Ibn Sajjada iako je tvrdio za sebe poslanstvo je ustvari sumnja prisutna kod Ebu Ubejje rezultirana nepoznavanjem mišljenja uleme koji su na nju odgovorili sa više odgovora od kojih spominjemo:
1.Ibn Sajjad je bio jedan od medinskih Židova ili jedan od njihovih saveznika. A između njih i Poslanika je postojao ugovor o primirju nakon što je Poslanik stigao u Medinu, ugovor u kojem je potpisano međusobno nenapadanje i da oni ostanu u svojoj vjeri.
U prilog tome je i ono što bilježi Ahmed od Džabira u priči o dolasku Poslanika savs kod Ibn Sajjada i riječima Omera r.a. Dozvoli mi da ga pogubim, Allahov Poslaniče, a on mu odgovori: Ako je on taj, ti nisi njegov ubica (sahib), nego Isa sin Merjemin a.s. A ako on nije taj nemaš pravo ubiti čovjeka sa kojim mi imamo ugovor.
Ovako su odgovorili Hattabij i Begavij.
A Ibn Hadžer kaže: To je tako (muteajjin).
2.Ibn Sajjad je tada bio mali, još uvijek maloljetan, ovaj odgovor jača predaja koju od Ibn Omera bilježi Buharija o odlasku Resulullaha savs Ibn Sajjadu u kojoj stoji: Dok ga ne nađe kako se igra sa djecom kod tvrđave Benu Megale, a Ibn Sajjad je tada bio blizu punoljetstva.
Kadija 'Ijad je izabrao ovaj odgovor.
3.Postoji treći odgovor koji je spomenuo Hafiz Ibn Hadžer: Ibn Sajjad nije jasno tvrdio da je on poslanik nego je zamislio kako tvrdi da ima objavu. Tvrditi da imaš objavu ne znači tvrditi i da si poslanik. Allah dž.š.kaže: Zar ne vidiš da mi nevjernike šejtanima prepuštamo da ih što više na zlo navraćaju.

Mjesto pojavljivanja Dedždžala

Doći će iz pravca isotka iz mjesta Horasan, od Židova Asbahana, potom će hodati zemljom. Neće ostaviti niti jedno mjesto a da u njega ne uđe, osim Mekke i Medine. U njih neće moći ući jer će ih meleki čuvati.
U spomenutom hadisu Fatime bint Kajs Resulullah savs o Dedždžalu kaže: Nije li on u moru Šama ili Jemena, ne nego je u pravcu istoka, on je u pravcu istoka (i pokaza rukom prema istoku).
Ebu Bekr es Siddik prenosi da je Resulullah savs rekao: Dedždžal će se pojaviti na istoku iz mjesta zvanog Horasan.
Od Enesa r.a. se prenosi da je Resulullah savs rekao: Dedždžal će se pojaviti iz asbehanskih židova, sa njim će biti sedamdeset hiljada židova.
Ibn Hadžer kaže: A što se tiče mjesta iz kojeg će se pojaviti to će sigurno biti sa istoka.
A Ibn Kesir kaže: Početak pojavljivanja će biti iz Asbehana iz mjesta zvanog Jehudijje (Židovsko).

Dedždžal neće ući u Mekku niti u Medinu

Dedždžalu je zabranjen ulaz u Mekku i Medinu kad se pojavi na kraju vremena. O tome postoje vjerodostojni hadisi. A u ostala mjesta će jedno po jedno ulaziti.
U hadisu Fatime bint Kajs stoji da je Dedždžal rekao: Izaći ću, hodaću zemljom, neće ostati nijedno mjesto a da u njega ne uđem u periodu od četrdeset noći, osim Mekke i Tajjibe, one su mi zabranjene. Kad god pokušam da uđem u jednu od njih dočekaće me melek sa oštrom sabljom i otjerati od njih. Na svakom prilazu će stajati melek koji će ih čuvati.
Pouzdano se zna da Dedždžal neće ući u četiri mesdžida: Mesdžidul Haram u Mekki, Mesdžidun Nebavi u Medini, Mesdžidut Tur i Mesdžidul Aksa.
Bilježi Imam Ahmed od Džunade ibn Ebi Umejje el Ezdija: Otišli smo ja i jedan od ensarija kod jednog od Resulullahovih savs ashaba i rekli mu: Kaži nam šta si od Resulullaha savs čuo o Dedždžalu ... (spomenuo je hadis i rekao): zaista će on boraviti na zemlji četrdeste sabaha, doći će na svaki izvor, neće se približiti četirima mesdžidima: Mesdžidul Harem u Mekki, Mesdžidun Nebevi u Medini, Mesdžidut Tur i Mesdžidul Aksa.
Ašto se tiče predaje u Dva sahiha po kojoj je Resulullah savs vidio kovrdžavog, niskog čovjeka, ćoravog desnog oka, naslonjenog na čovjekovo rame kako tavafi oko Kabe, pa upita ko je on. Rekoše mu da je on Mesih Dedždžal. Odgovor je kako se radi o zabrani ulaska Dedždžala u Meku i Medinu onda kad se pojavi ne kraju vremena. A Allah najbolje zna.

Dedždžalovi sljedbenici

Većina Dedždžalovih sljedbenika su Židovi, nearapi i tatari, mješavina rasa. Najvećim dijelom pustinjaci (seljaci) i žene.
Bilježi Muslim od Enes ibn Malika r.a. da je Resulullah savs rekao: Slijediće Dedždžala sedamdeset hiljada asbehanskih židova kao predvodnica.
A u Ahmedovoj predaji sedamdeset hiljada Tidžanaca.
A u spomenutom hadisu Ebu Bekra r.a.: Slijediće ga narod lica poput iskovanih štitova.
Ibn Kesir kaže: Očito je, a Allah najbolje zna, da se misli na turke, Dedždžalove pomoćnike.
Smatram da se to odnosi na nearape (e'adžem) opisane u hadisu Ebu Hurejre: Neće nastupiti Sudnji dan dok se ne sukobite sa Havzom i Keramom od nearapa: Crvenih lica, krivih noseva, sitnih očiju, lica poput iskovanih štitova, obuće od dlake.
A što se tiče toga da će najveći broj njegovih sljedbenika biti od beduina (seljaka) to je stoga što je neznanje uglavnom sa njima. Bilježi se u podušem hadisu Ebu Umame u kojem Resulullah savs kaže: Od smutnje Dedždžala će biti i njegove riječi čobanima: Ako ti oživim oca i majku, hoćeš li posvjedočiti da sam ti ja Gospodar? Hoću, reći će. Dva šejtana će se pojaviti u liku njegovog oca i majke i reći: Sine, slijedi ga, zaista je on tvoj Gospodar.
A žene, njihovo stanje je gore od stanja beduina zbog brzine potpadanja pod razne uticaje i zbog neznanja. U hadisu Ibn Omera r.a. se kaže: Doći će Dedždžal u dolinu žabokračine zvanu Merkanat. Najviše će pred njega izaći žena. Čak će čovjek otići kod supruge, majke, kćerke, sestre, tetke i svezati je konopcima plašeći se da ne izađu pred njega.

Dedždžalovo iskušenje (fitnet)

Iskušenje zvano Dedždžal je najveće iskušenje od vremena kad je Allah dž.š. stvorio Adema a.s. pa do dana Sudnjega. To stoga što će mu Allah dati veličanstvenu moć nadnaravnosti koja će zapanjiti i zateći razum.
Spominje se da će sa njim biti džennet i vatra. Njegov džennet je vatra a njegova vatra je džennet. Sa njim će biti rijeka vode, brdo hljeba, narediće nebu kišu pa će pasti, a zemlji bilje pa će niknuti, slijediće ga zemaljske riznice, putovaće zemljom strahovitom brzinom poput kišnog oblaka nošenog vjetrom... i druga neprirodna dešavanja.
O svemu tome govore vjerodostojni hadisi od kojih je i onaj koji bilježi Muslim od Huzejfe r.a. da je Resulullah savs rekao: Dedždžal je ćorav u lijevo oko, kovrdžave kose, sa njim je džennet i džehennem, njegova vatra je džennet a njegov džennet je vatra.
Također Muslim od Huzjfe bilježi da je Resulullah savs rekao: Znam ja šta će imati Dedždžal, imaće dvije rijeke koje teku, jednu bijelu a drugu rasplamsanu. Ko ugleda jednu od njih neka uđe u onu koju vidi kao vatru, neka se sagne, prodrma glavom i napije se, to je zaista hladna voda.
U hadisu Nevvas ibn Sem'ana u kojem se spominje Dedždžal, se prenosi da su ashabi rekli: Allahov Poslaniče, koliko će boraviti na zemlji? Četrdeset dana: dan kao godina, dan kao mjesec, dan kao sedmica, a ostali dani poput naših dana. Rekoše: Kojom brzinom će se kretati zemljom? Poput kišnog oblaka nošenog vjetrom, odgovori. Doći će među narod, pozvati ih i oni će mu povjerovati i odazvati mu se, narediće nebesima i kiša će pasti, narediće zemlji i niknuće bilje, vratiće im se stoka sa ispaše na kraju dana nahranjena i sa mnogo mlijeka. Potom će doći narodu i pozvati ih a oni će odbiti njegov poziv pa će on otići od njih. Postaće siromašni bez igdje ičega. Proći će pored ruševine pa će joj reći: Izbaci svoju riznicu blaga pa će ga blago slijediti kao pčele roj. Potom će pozvati mladića punog mladalačke snage, udariće ga sabljom i prepoloviti na dva dijela. Onda će ga ponovo pozvati a on će doći ozarena i nasmijana lica.
U Buharijinoj predaji od Ebu Seid el Hudrija r.a. stoji da je ovaj čovjek kojeg će Dedždžal pogubiti od najboljih ili najbolji čovjek. Doći će pred Dedždžala iz Poslanikovog grada, Medine i reći mu: Svjedočim da si ti Dedždžal o kojem nas je obavijestio Resulullah savs. Dedždžal će reći: Kad bih ubio a potom oživio ovog čovjeka da li biste sumnjali u mene? Ne bismo, rekoše. Pa ga ubi a potom oživi a čovjek mu reče: Tako mi Allaha, sad mi je još jasnije ko si ti. Dedždžal će htjeti da ga ponovo ubije, ali neće to moći učiniti.
Spomenuli smo predaju Ibn Madže od Ebu Umame el Bahilija r.a. u kojoj Resulullah savs o Dedždžalu kaže: Od njegove smutnje je i to da će reći beduinima (seljacima): Kada bih oživio tvog oca i majku bi li posvjedočio da sam ti ja gospodar? Svakako da bih, reče. Pa će dva šejtana u liku oca i majke progovoriti: O sinko moj, slijedi ga, zaista je on tvoj gospodar.
Molimo Allaha dž.š. da nas pomogne, i utječemo mu se da nas sačuva od iskušenja.

Odgovor onima koji negiraju pojavu Dedždžala

Ono što smo spomenuli nedvojbeno ukazuje na pojavu Dedždžala na kraju vremena. On je stvarni čovjek. Allah dž.š. će mu dati šta bude htio od nesvakidašnjih velikih mogućnosti.
Ipak Šejh Muhammed Abduhu Dedždžala smatra simbolom izmišljotine, obmane i sramote, u tome ga je slijedio Šejh Ebu Ubejje smatrajući Dedždžala simbolom slabosti i neistine a ne stvarnim čovjekom. Ovakva tumačenja su odstupanja od jasnih hadisa bez bilo kakve utemeljenosti.
Pogledaj šta Šejh Ebu Ubejje kaže u komentaru hadisa o Dedždžalu: Razlike u predajama o mjestu i vremenu pojave Dedždžala, o tome da li je on Ibn Sajjad ili nije upućuju na to da se sa Dedždžalom željelo ukazati na rasprostranjenost i moć zla u mnogim mjestima na način koji je doprinijeo uspostavi i širenju smutnje u određenom vremenu. To je trajalo sve dok njegova snaga ne prestane a njegova žeravica se ugasi snagom istine, Allahovom riječju: Laž, zaista, nestaje.
On također veli: Nije li preče da se Dedždžal razumijeva kao simbol zla, zbunjenosti i gnusne laži ...
Odgovaramo na ove tvrdnje kako su hadisi jasni u tome da je Dedždžal čovjek tijelom i dušom. Ne postoji dokaz kako je on simbol izmišljotine, obmane i laži. U predajama nema razlika niti kontradiktornosti. Spomenuli smo vezu između tih predaja, pojasnio sam kako će se Dedždžal pojaviti iz Asbehana iz pravca Horasana, a sve to je iz pravca istoka, pojasnio sam šta je rečeno o Ibn Sajjadu i da li je on ili neko drugi Dedždžal. Spomenuo sam mišljenja učenjaka o tome.
Ako je to jasno, onda u predajama nema oprečnosti, ni o mjestu pojavljivanja niti o vremenu dolaska. Nema ničega što bi zahtijevalo ono čemu su njih dvojica otišla posebno ne sa svim onim osobinama na koje su upozorili hadisi koji bez nepotrebnog izlaska iz okvira upućuju da se radi o čovjeku od krvi i mesa.
Pored toga Ebu Ubejje pobija sam sebe komentarišući u Ibn Kesirovom djelu El fitenu vel melahimu Poslanikove riječi: Između očiju će mu pisati kafir, pročitaće ga svako ko prezire njegova djela ili pročitaće ga svaki mu'min. Ili Poslanikove riječi: Zapamtite dobro, niko od vas neće vidjeti svoga Gospodara dok ne umre - Ebu Ubejje to komentira ovako: Ovo jasno ukazuje na Dedždžalovu laž u pripisivanju božanstva sebi, Allah ga groznim učinio i upotpunio sviju srdžbu i prokletstvo nad njim.
On ovdje smatra Dedždžala stvarnim čovjekom koji tvrdi kako je on božanstvo i priziva srdžbu i prokletstvo nad njim, a na drugom mjestu negira mogućnost Dedždžala kao čovjeka, nego je on samo simbol zla i iskušenja!!
Nema sumnje da je ovo njegovo negiranje samog sebe.
Volio bih da se na one koji negiraju pojavu Dedždžala ne odnose Resulullahove savs riječi: Zaista će poslije vas biti ljudi koji će negirati kamenovanje (redžm), Dedždžala, šefa'at, kaburski azab i narod koji će izaći iz vatre nakon što odgori.
Spomenućemo natprirodnost Dedždžala, traženje zaštite od njegove smutnje i vijesti o njegovoj propasti, što sve skupa nepobitno ukazuje kako je on stvarna ličnost.

Dedždžalove natprirodnosti su stvarnost

Govoreći o njegovim iskušenjima, spomenuli smo neke od njegovih natprirodnosti. One su stvarnost a nikako iluzija ili izmišljotina kao što to tvrde pojedini učenjaci.
Ibn Kesir prenosi od Ibn Hazma i Tahavije kako su oni rekli da ono što je sa Dedždžalom nije stvarno.
Također od učitelja mu'tezila Ebu Ali el Džubbaija prenosi riječi: Nije dozvoljeno da to bude stvarnost jer bi se time mu'džize čarobnjaka izjednačile sa mu'džizama poslanika.
Poslije njih se pojavio Rešid Rida i negirao Dedždžalovu natprirodnost. Tvrdio je kako je to oprečno Allahovim dž.š. zakonitostima stvaranja. Tako govoreći o hadisima o Dedždžalu veli: Ono što je spomenuto od natprirodnosti potpuno sliči najvećim znakovima kojima je Allah pomogao najodabranije poslanike (ulul azm) ili ih čak i nadmašuje i time bacaju sumnju na njih kao što o tome kažu pojedini filozofi a muhaddisi to smatraju njihovom novotarijom. Jasno je kako je Uzvišeni Allah dž.š. dao poslanicima ove mu'džize da bi uputili njegova stvorenja shodno prednosti oprosta nad srdžbom. Pa kako će onda dati Dedždžalu veće mu'džize u zavođenju ogromne većine njegovih robova!? Od tih predaja je i to kako će on za samo četrdeset dana zavladati zemljom osim Mekke i Medine.
Do riječi: Zaista ono što mu je pripisano od natprirodnosti je suprotno Allahovim zakonitostima stvaranja. Kur'an nedvojbeno kaže kako u Allahovim zakonitostima nema odstupanja niti promjena. Ove oprečne i suprotstavljene predaje ne ograničavaju ove nepobitne Kur'anske tekstove.
Kao primjer kontradiktornosti hadisa o Dedždžalu navodi da u pojedinim predajama - kao što smo spomenuli - se spominje brdo hljeba, rijeke vode i meda, džennet i džehennem ... koja je suprotna predaji Dva sahiha od Mugire ibn Šu'abe: Niko nije pitao Resulullaha savs o Dedždžalu ono što sam ga ja pitao, pa mi reče: Šta te muči kod njega? Rekao sam: Kažu da će imati brdo hljeba i rijeku vode? To je sve kod Allaha dž.š. beznačajno, reče.
Od onih koji negiraju natprirodnost Dedždžala je i Ebu Ubejje koji u komentaru hadisa o tome kaže: Hoće li zastati pred ovim velikim iskušenjem velika većina ljudi. Usmrti pa oživi, javno pred ljudima.A da ih potom Allah baci u džehennem zbog toga što su njime iskušani?? Zaista je Allah dž.š. blaži i milostiviji prema svojim robovima i ne bi dozvolio ovakvu tiraniju iskušenja nad njima pred kojim ne bi odolio osim onoga ko je obdaren neograničenom čvrstinom vjerovanja i ubjeđenja. Zaista je Dedždžal, bilo koji Dedždžal, nebitan kod Allaha da bi mu On dao monopol nad stvorenjima i pojačao ga ovim zapanjujuće razornim oružjem, potresnim za vjerovanje i vjeru u srcima većine svijeta.


Nastavit ce se insaAllah..................

Unicknnamed
24-06-2009, 22:24
Nastavak prethodnog posta

Odgovor ovakvim je sažet u slijedećem:

1.Zabilježeni hadisi o natprirodnosti Dedždžala su stabilni i vjerodostojni. Nije dozvoljeno odbaciti ih ili ih komentirati nevedenim sumnjama. U njima nema kontradiktornosti i među njima nema oprečnosti.
A ono što je za primjer naveo Rešid Rida od Mugire u Dva sahiha i da je to navodno suprotno hadisima o Dedždžalu odgovaramo Poslanikovim savs riječima: To je sve kod Allaha beznačajno - to znači: beznačajno je to što je Allah dž.š. dao Dedždžalu od natprirodnosti kojima odvodi u zabludu nevjernike ili sije sumnju u srca vjernika nego time povećava vjerovanje onih koji si vjernici a sumnju onih čija su srca bolesna. To je popit riječi onog kojeg ubije Dedždžal: Nikad mi nije bilo jasnije ko si ti. Ne želi se riječima: To je sve kod Allaha beznačajno - da ništa od toga neće biti sa njim, nego se želi reći kako je to sve beznačajno da bi se zbog toga povjerovalo Dedždžalu, posebno kad je dat jasan znak njegove prevare i kufra koji će pročitati svaki pismeni i nepismeni musliman. Ako se tome doda još mnoštvo toga što upućuje na njegovu ograničenost, kao što smo spomenuli govoreći o njegovim svojstvima.
2.Ako se složimo da je hadis onakav kako se čini onda su riječi Resulullaha savs izrečene prije nego je Poslaniku objavljeno o njegovim natprirodnostima. Dokaz tome su Mugirine riječi Poslaniku: Kažu sa njim je ... A nije rekao: Ti si nam rekao tako i tako. Potom je došla objava i pojasnila znakove Dedždžalove natprirodnosti. Tako da nema nikave oprečnosti između Mugirinog hadisa i hadisa o Dedždžalu.
3.Natprirodnost Dedždžalova je stvarnost a nikako iluzija, izmišljotina. Ove natprirodnosti su Allahovim dž.š.određenjem iskušenje i ispit za robove. Nemoguće je poistovijetiti stanje Dedždžala sa stanjem poslanika. Nigdje se ne spominje kako će Dedždžal tvrditi za sebe da je poslanik, nego će tvrditi da je božanstvo.
4.Smatrati , kao Rešid Rida, mogućim ovladavanje zemljom za četrdeset dana je neutemeljeno, jer su dokazi suprotni tome. U Muslimovoj predaji se bilježi kako će neki Dedždžalovi dani biti poput godine, drugi poput mjeseca ili sedmica ... kako smo to već spomimjali.
5.Doista ono što je dato Dedždžalu nije u suprotnosti sa Allahovim suprotnostima. Kada bismo bukvalno shvatili riječi Rešid Rida osporili bismo mu'džize poslanika jer su i one suprotne Allahovim zakonitostima. Ono što se kaže o mu'džizama poslanika i kako one nisu suprotstavljene Allahovim zakonitostima se potpuno isto odnosi i na natprirodnosti date Dedždžalu kao metod iskušenja, ispita i patnje.
6.Ako bismo se pomirili kako su Dedždžalove natprirodnosti suprotstavljene Allahovim zakonitostima rekli bismo: Zaista je Dedždžalovo vrijeme, vrijeme nestanka uobičajenog. Desiće se veličanstvene stvari kao uvod u kataklizmu svijeta, nestanak dunjaluka i neposrednu blizinu Smaka svijeta. Ako se njegov dolazak desi u vremenu iskušenja koje je htio Allah dž.š. onda se ne kaže: Zaista je Allah milostiviji od toga da svoje robove iskuša Dedždžalovom nesvakidašnošću, On je najmilostiviji i najznaniji ali Njegovom mudrošću iskušava svoje robove nakon što ih je opmenuo i upozorio na njega.
Nakon ovoga, smatram pogodnom prenijeti neka od mišljenja uvaženih učenjaka o utemeljenosti Dedždžalovih natprirodnosti, koje su zbilja i koje je dao Allah dž.š. kao kušnju i ispit svojim robovima:
Kadija 'Ijad, Allah mu se smilovao, kaže: Hadisi koje je spomenuo Muslim i drugi o Dedždžalu su neoboriv dokaz sljedbenika istine o njegovom postojanju, o tome da je on čovjek kojim je Allah iskušao svoje robove, podario mu stvari od Allahove moći kao: oživljavanje onog kojeg ubije pojava cvijeća i ljepote dunjaluka, njegov džennet i vatra, dvije rijeke, slijeđenje bogatstva zemlje, naređenje nebesima kiše koja će pasti ili zemlji koja će probujati - sve to će se dogoditi Allahovom dž.š. moći i htijenjem. Potom će ga Allah učiniti nemoćnim pa neće moći ubiti onog čovjeka niti bilo koga drugog. Prestaće njegovo stanje. Ubiće ga Isa a.s., a Allah će učiniti postojnim one koji vjeruju.
Ovo je pravac (mezheb) svih učenjaka hadisa,šerijatskog prava i diskutanata,za razliku onih koji su ga zanijekali od haridžija,džehmija,mu'atezila i drugih koji smatraju da postoji ali samo kao izmišljotina i iluzija koja nema stvarmosti,tvrdeći kako bi njegovo postojanje ukinulo mu'džize poslanika,alejhimus selam.
Ovo je njihova zajednička greška. On ne poziva poslanstvo kako bi te neprirodnosti bile dokaz njegove istinitosti,nego tvrdi da je božanstvo,a u tom tvrdnji je očiti lažac. Dokazi njegovog postanka i manjkavosti,nemoć u otklanjanju bolesti oka,uklanjanje potvrde nevjerovanja između dva oka.
Zbog toga i sličnog,povjerovaće mu samo slabići kako bi postigli ono što im treba,tragajući za zalogajem kruha,plašeći se njegovog zlostavljanja,jer je njegovo iskušenje veliko. Iskušenje pred kojim zastaje pamet,razum postane nemoćan.Uz to,njegova brzina hodanja zemljom-sve to neće ostaviti prostora slabima da razmisle o njemu,njegovom postanku i manjkavostima. Povjerovaće mu onaj ko u ovakvoj situaciji povjeruje.
Upravo stoga svi poslanici su upozoravali na njegovo iskušenje,pojasnili su njegovu manjkavost i dokaze njegove neispravnosti.
A oni koji slijede uputu neće biti zadivljeni njime,niti prevareni onim što je kod njega. Zato što će prepoznati znakove njegove laži i onog što već znaju o njemu.Otuda će mu onaj što ga je ubio reći:Ovo mi je samo povećalo moje znanje o tebi.
Hafiz Ibn Kesir kaže: Zaista će Allah dž.š. Dedždžalom iskušati svoje robove time što će mu dati od očitih natprirodnosti njegovog vremena, kao što smo spomenuli, onima kojimu se odazovu pašće kiša, porašće žitarice kojima će se hraniti njihova stoka i oni. Stoka će im se vratiti uhranjena i sa puno mlijeka. A one koji mu se ne odazovu zadesiće ih suša, glad, oskudica, uginuće stoke, pomanjkanje imetka, života i usjeva. Riznice zemlje će ići za njim kao pčele za rojem. Ubiće tog mladića a potom ga oživjeti. Sve to nije izmišljotina nego stvarnost sa kojom će Allah dž.š. iskušati svoje robobe na kraju vremena. Odvešće u zabludu mnoge a njime će mnogi biti i upućeni. Uznevjerovaće sumnjičavi a povećati iman postojnim vjernicima.
A Hafiz Ibn Hadžer kaže: U Dedždžalu je jasan dokaz za onog ko razumije njegovu laž jer je on vlasnik mahana i vidljiv je trag njegovog stvaranja kao što je ćoravost njegovog oka. Kad pozove ljude tvrdiće kako je on njihovo božanstvo. Najgore što može pomisliti razuman čovjek je kako božanstvo nije jednako ili bolje od drugih stvorenja. Ne može od sebe samog otkloniti manjkavost! Najmanje što se tada može reći je: O ti koji tvrdiš kako si stvorio nebesa i zemlju! Oblikuj sebe i otkloni bolest.Ako budeš tvrdio kako Gospodar ne mijenja u sebi ništa, pa de bar skloni to što ti piše među očima.
A Ibn Arebi kaže: Ono što će se pojaviti od znakova Dedždžala: spuštanje kiše, davanje izobilja onom ko mu povjeruje i uskraćivanje onom ko ga u laž ugoni, slijeđenje riznica zemlje, džennet i vatra, rijeke koje teku - sve to je kušnja od Allaha dž.š. i ispit na kojem će propasti sumnjičavi a spasiti se ubijeđeni. Sve to je zastrašujuće. Zato je Resulullah savs rekao: Nema iskušenja većeg od onog zvanog Dedždžal.

Zaštita od Dedždžalovog iskušenja

Poslanik savs je usmjerio ummet onom što će ih sačuvati od iskušenja Dedždžala Mesiha. Ostavio je svom ummetu jasan i vidljiv put, put čija je noć jasna kao dan i sa kojeg ne skrene niko osim onog ko je propao. Nije ostavio dobro a da nije na njega ukazao niti je ostavio zlo a da nas nije na njega upozorio.
Od onoga na šta nas ja upozorio je i iskušenje Dedždžala Mesiha jer je to najveća smutnja sa kojom će se sresti njegov ummet do Sudnjeg dana. Svaki poslanik je upozoravao svoj ummet na ćoravog Dedždžala a Muhammed savs je posebno povećao opomenu i upozorenje. Allah dž.š. mu je pojasnio mnoga svojstva Dedždžala kako bi upozorio svoj ummet. On će se, bez ikakve sumnje, pojaviti baš u ovom ummetu jer je on posljednji ummet a Muhammed savs Pečat poslanika.
Ovo su samo neke od smjernica Poslanikovih kojima je Mustafa savs usmjeravao svoj ummet kako bi se spasio od ovog strašnog iskušenja od kojeg i mi molimo Uzvišenog Allaha dž.š. da nas sačuva i podari nam utočište:
1.Čvrsto pridržavanje islama, naoružavanje oružjem imana poznavanjem Njegovih imena i svojstava u kojim nema Njemu sličnih. Neka svako zna da je Dedždžal čovjek koji jede i pije a Allah je uzvišen od toga, Dedždžal je ćorav a Allah dž.š. nije i niko neće vidjeti svoga Gospodara dok ne umre a Dedždžala će vidjeti ljudi kad se pojavi, oni koji su mu povjerovali i oni koji su ga zanijekali.
2.Stalno tražiti utočište od Dedždžalovog fitneluka a posebno to činiti u namazu o čemu postoje brojni vjerodostojni hadisi: Hadis kojeg bilježe Dva šejha i Nesa'i od Resulullahove supruge r.a.: Zaista je Resulullah savs učio dovu u namazu: Gospodaru moj, utječem Ti se od kaburskih patnji i od iskušenja Dedždžala Mesiha ...
Buhari bilježi od Mus'aba koji kaže da je Sa'ad naređivao pet stvari koje je čuo od Poslanika savs kako ih naređuje, od tih pet stvari je i ... i od Tebe tražim zaštitu od kušnje dunjaluka (misli se na kušnju Dedždžala).
Reći «dunjaluk» a misliti na Dedždžala je jasan pokazatelj kako je Dedždžal najveće moguće iskušenje na dunjaluku.
Muslim bilježi od Ebu Hurejre r.a. da je Resulullah savs rekao: Kada neko od vas, učeći Ettehijatu, prouči šehadet neka traži zaštitu od četvero, neka kaže: Gospodaru, zaista kod Tebe tražim utočište od džehennemske kazne, kaburske patnje, kušnje oživljenja i smrti i od zla iskušenja Dedždžala Mesiha.
A imam Tavus je zahtijevao od svog sina da ponovi namaz ako ne bi proučio ovu dovu.
Ovo je dokaz velike želje prvih muslimana da svoju djecu nauče ovoj vrijednoj dovi.
Sefarini kaže: Neophodno je da svaki alim usadi hadise o Dedždžalu u srca djece, žena, muškaraca ... spominje se da će prethoditi njegovoj pojavi zaborav njegovog spominjanja sa mimbera.
Do njegovih riječi: Posebno u ovom vremenu prepunom fitneluka, iskušenja, vremenu u kojem su iščezli znakovi sunneta, sunnet je postao kao novotarija a novotarija šerijat koji se slijedi, a mi snage ni moći nemamo osim kod Allaha Uzvišenog.
3.Učiti napamet ajete iz sure Kehf. Božiji Poslanik savs je naredio učenje sure Kehf pred Dedždžalom a u nekim predajama kraj sure Kehf, odnosno prvih i zadnjih deset ajeta.
Od zabilježenih hadisa o tome je i hadis Muslima od Nevvas ibn Sem'ana: ... ko od vas doživi njegov dolazak neka mu prouči početak sure Kehf.
Muslim također bilježi od Derda'a r.a. da je Resulullah savs rekao: Ko napamet nauči prvih deset ajeta sure Kehf sačuvao se Dedždžalovog iskušenja.
Muslim veli: Šu'abe kaže: Sa kraja sure Kehf a Hemam kaže: Sa početka sure Kehf.
Nevevi kaže: Razlog tome je mnoštvo čuda i znakova na početku sure Kehf, pa ko dobro razmisli o njima neće biti zaveden Dedždžalom, a također i kraj sure Kehf kao npr. Riječi Uzvišenog: Zar nevjernici misle da pored Mene za bogove mogu uzimati robove moje.
Svakako je ovo posebnost sure Kehf u kojoj su preneseni hadisi u kojima se podstiče na njeno učenje, posebno petkom.
Hakim bilježi od Ebu Seid el Hudrija r.a. da je Resulullah savs rekao: Zaista onaj ko petkom prouči suru Kehf, ona mu osvijetli ono što je između dva petka.
Nema sumnje da je sura Kehf vrlo važna zbog veličanstvenih ajeta o stanovnicima pećine, razgovoru Musa a.s. i Hidra, spomenu Zul Karnejna, gradnji ogromnog zida u zaštiti od Je'džudža i Me'džudža potvrda proživljenja i mahšera, puhanje u sur, objašnjenje o propalim djelima i onima koji su mislili da su na Uputi a ustvari su bili u zabludi i slijepilu.
Svaki musliman bi trebao se dobro potruditi u učenju ove sure, njenom pamćenju i ponavljanju a posebno u najboljem danu u kojem je sunce zasjalo- u danu džume namaza.
4.Bijeg od Dedždžala i udaljavanje od njega. Najbolje mjesto stanovanja su Mekka i Medina za koje smo rekli da Dedždžal neće u njih ući. Musliman bi trebao u vremenu pojavljivanja Dedždžala udaljiti se od njega i njegovih sumnji i velikih natprirodnosti koje će mu Allah dž.š. dati kako bi njima ljude iskušao. Doći će čovjeku koji će misliti o sebi kako je on velikog i čvrstog imana pa će ga prevariti i on će ga slijediti. Molimo Uzvišenog Allaha dž.š. da nas i sve muslimane sačuva njegovih spletki.
Ahmed, Ebu Davud i Hakim bilježe od Ebu Dehma'a da je čuo Imran ibn Husajna kako kazuje hadis Resulullahov: Ko čuje za Dedždžala neka bježi od njega. Tako mi Allaha čovjek će misliti o sebi da je mu'min ali će početi slijediti Dedždžala zbog sumnji koje će on ubaciti.

Kur'an spominje Dedždžala

Ulema se interesovala o mudrosti (hikmetu) nespominjanja Dedždžala u Kur'anu kad se zna za njegovu veliku smutnju, za upozoravanje svih poslanika na Dedždžala, za naredbu o traženju zaštite od njega u namazu. Ponudili su neke od mogućih odgovora:
1.Spomenut je u kontekstu ajeta u kojima se kaže: Onoga dana kada neki predznaci od Gospodara tvoga dođu, nijednom čovjeku neće biti od koristi to što će tada vjerovati, ako prije nije vjerovao, ili ako nije, kao vjernik, kakvo dobro uradio.
Ovi predznaci su: Dedždžal, izlazak sunca sa zapada, životinja (dabbe) spomenuti u tefsirima ovog ajeta.
Muslim i Tirmizi bilježe od Ebu Hurejre kako je Resulullah savs rekao: Troje kad se pojavi nijednom čovjeku neće biti od koristi to što će tada vjerovati, ako prije nije vjerovao, ili ako nije, kao vjernik kakvo dobro uradio ... izlazak sunca sa istoka, Dedždžal, životinja iz zemlje.
2.Kur'an spominje silazak Isa a.s., a Isa a.s. će ubiti Dedždžala. Zadovoljilo se spominjanjem Mesiha upute nad spominjanjem Mesiha zablude, a običaj kod arapa je da se spomene jedna od suprotnosti a izostavi druga.
3. Spominje se u riječima Uzvišenog: Stvaranje nebesa i zemlje je sigurno veće nego stvaranje roda ljudskog. Ljudskim rodom se misli na Dedždžala samo se općenitošću mislilo na djelimičnost.
Ebul Alije kaže: Šta ima veće od stvaranja Dedždžala kojeg veličaju židovi.
Ibn Hadžer kaže: Ovo, ako je utemeljeno, je najbolji odgovor i dio je onog što je Resulullah savs uzeo u obavezu da pojasni, a apsolutno znanje prirada samo Allahu dž.š.
4.Kur'an nije spomenuo Dedždžala omalovažavajući ga i potcjenjujući. Tvrdnjom kako je on božanstvo a ustvari je čovjek čije stanje je potpuno različito stanju Gospodara Savršenog, Velišanstvenog i Uzvišenog od bilo kakve manjkavosti. Zbog toga je njegov slučaj bezvrijedan da bi ga On spomenuo, ali uz sve to poslanici su upozorili na njega, ukazavši na njegovu opasnost i iskušenje kao što smo već spominjali.
Ako bi se ovom neko suprotstavio tvrdnjom kako je Kur'an spomenuo Faraona koji je također tvrdio da je božanstvo, može mu se reći: Slučaj Faraona je bio i nestao. Spomenut je kao opomena i pouka ljudima. A Dedždžal će se dogoditi na kraju vremena. Nije spomenut zbog ispita ljudima a i samo prizivanje božanstva za sebe je očita i jasna obmana. Dedždžal je jasna manjkavost, očita prezrenost, manji i nebitan za mjesto koje poziva. Stoga Allah dž.š. izostavlja njegovo spominjanje jer zna da Njegovim vjernim robovima neće to promaći i da će ih samo pojačati imanom i predanošću Allahu i Njegovom Poslaniku, baš kao što će mladić kojeg Dedždžal ubije reći: Tako mi Allaha, danas mi je još jasnije ko si ti.
Ponekad se nešto izostavi zbog očite jasnoće baš kao što je Resulullah savs u samrtničkoj bolesti izostavio imenovati Ebu Bekra r.a. halifom zbog očite veličine i vrijednosti Ebu Bekra kod ashaba i zbog hadisa: Allah i vjernici odbijaju bilo koga osim Ebu Bekra.
Ibn Hadžer spominje kako je pitanje o nespominjanju Dedždžala u Kur'anu i dalje aktuelno. Pogotovo zato što je Allah dž.š. spomenuo Je'džudža i Me'džudža čije je iskušenje slično i srodno Dedždžalovom.
Toliko o tome, možda je prvi odgovor najbliži, a opet Allah dž.š. najbolje zna, tako bi Dedždžal indirektno bio spomenut u kontekstu određenih predznaka Sudnjeg dana a tu indirektnost je pojasnio Resulullah savs.

Dedždžalova propast

Dedždžalova smrt će biti rukama Mesiha Isa'a sina Merjemina a.s..O tome govore vjerodostojni hadisi. Dedždžal će zavladati cijelom zemljom osim Mekke i Medine. Mnoštvo svjetine će ga slijediti, njegovo iskušenje će biti sveopće. Od njega se neće spasiti osim mala manjina vjernika. Tada će se pojaviti Isa a.s. kod Istočne munare u Damasku. Za njim će ići Allahovi robovi, mu'mini. Vodiće ih prema lažljivcu Dedždžalu. U vremenu silaska Isa a.s. Dedždžal će ići prema Bejtul Makdesu. Isa a.s. će ga susresti na ulazu u mjesto zvano Ludd. Kad ga Dedždžal ugleda topiće se kao što se so topi a Isa a.s. će mu reći: Imam za tebe udarac koji neću propustiti. Pratiće ga, udariti ga kopljem, poraziti njegove sljedbenike. Pridružiće mu se vjernici i ubijati ih sve dok drvo i kamen ne progovore: O muslimanu, o Allahov robe, evo židova iza mene, dođi i ubij ga, osim drveta garkad, ono je doista drvo židova.
Spomenuću nekoliko hadisa o propasti dedždžala i njegovih sljedbenika:
Muslim bilježi od abdullah ibn Omera r.a. da je Resulullah savs rekao: U mom ummetu će se pojaviti Dedždžal...pa će Allah poslati Isaa sina Merjeminog koji je poput Urvet ibn Mes'uda,tražiće ga i uništiti.
Ahmed i Tirmizi bilježe od Medžmea ibn Džarija el Ensarija: Čuo sam Resulullaha savs kad je rekao:Sin Merjemin će ubiti Dedždžala na ulazu u mjesto Ludd.
Muslim bilježi poduži hadis od Nevas ibn Sem'ana r.a. o silasku Isaa a.s. i ubistvu Dedždžala,u kojem resulullah savs kaže:Svaki nevjernik koji osjeti miris Isaa a.s. će na mjestu umrijeti,tražiće Dedžddžala dok ga ne nađe na ulazu u mjesto Ludd paće ga tu i ubiti.
Imam Ahmed bilježi od Džabir ibn Abdullaha da je Resulullah savs rekao: Pojaviće se Dedždžal u vremenu odsutnosti vjere i odstupanja od znanja ... potom će sići Isa sin Merjemin i u praskozorje pozvati ljude: O ljudi, šta vas spriječava da izađete protiv poganog lašca? Reći će: Ovaj čovjek je džin. Krenuće za njim pa će vidjeti da je to Isa a.s. Začuće se ikamet za namaz. Reći će mu: Naprijed! Neka prođe vaš imam i neka vam klanja, reći će. Kad klanjaju sabah izaći će protiv Dedždžala. Kad ih Lažov ugleda istopiće se poput soli u vodi. Doći će do njega i ubiti ga. Čak će i drvo i kamen progovoriti: O dušo od Allaha, evo židova! Niko od Dedždžalovih sljedbenika neće preživjeti.
Sa njegovim ubistvom - Allah ga prokleo- završit će se i njegov strašni fitneluk. Allah dž.š. će one koje su vjerovali spasiti njegovog zla i zla njegovih sljedbenika uz pomoć Nadahnutog od Allaha dž.š. i Njegove riječi - Isaa sina Merjemina i njegovih pomagača, mu'mina. A Allahu pripada svako dobro i hvala.

Nastavit ce se InsaAllah.....

Unicknnamed
28-06-2009, 11:52
TREĆE POGLAVLJE

Silazak Isa a.s.

Prije nego počnemo govoriti o silasku Isaa sina Merjeminog a.s. lijepo bi bilo upoznati se sa njegovim osobinama spomenutim u tekstovima šerijata.

Svojstva Isa alejhi sselam

U predajama se kaže da je on čovjek srednjeg rasta, ni visok ni nizak, crven, kovrdžave kose, širokih prsa, kosa mu skoro prekriva uši, valovita, pala na pleća.
Zabilježeni hadisi su slijedeći:
Dva šejha bilježe od Ebu Hurejre r.a. da je Resulullah savs rekao: U noći Isra'a sam sreo Musa a.s. ... i sreo sam Isaa ... srednjeg rasta, crven, kose vlažne kao da je iz vode izašao.
Buharija bilježi od Ibn Abbasa da je Resulullah savs rekao: Vidio sam Isaa, Musaa i Ibrahima. Isa je crven, kovrdžave kose, širokih prsa.
A Muslim bilježi od Ebu Hurejre da je Resulullah savs rekao: Kurejšije su me pitali o ... vidio sam Isaa sina Merjeminog kako stoji i klanja, najsličniji mu je Urvet ibn Mes'ud es Sekafi.
Dva sahiha bilježe od Abdullah ibn Omera da je resulullah savs rekao: Kod Kabe sam vidio najljepšeg crnomanjastog čovjeka kojeg možeš vidjeti,divne kose koja je skoro mu uši prekrila,mahnuo je njome kao da je tek oprana,oslanjao se na dvojicu ljudi dok je tavafio. Upitao sam: Ko je to? Rečeno mi je Isa sin Merjemin.
Buharija bilježi od Ibn Omera da je rekao: Tako mi Allaha, Poslanik nije rekao da je Isa crven.(potom je spomenuo identičnu predaju prethodnoj).
Muslim također od Ibn Omera bilježi da je Resulullah savs rekao: Ugledah crnomanjastog čovjeka ... začešljane kose.
Objediniti predaje po kojima se kaže kako je Isa a.s. crven a po drugim crn, kako je po jednim predajama prave kose a po drugima kovrdžave, je moguće na slijedeći način: crvenilo i crnilo ne isključuje jedno drugo. Dozvoljeno je da njegovo crnilo bude čisto.
A što se tiče Ibn Omerovog negiranja crvenila Isaovog a.s. ono je oprečno onome što su drugi zapamtili kao Ebu Hurejre i Ibn Abbas r.a. kako je Isa a.s. crvene boje.
A što se tiče predaje o pravoj kosi, a u drugoj o kovrdžavoj kosi, a zna se da je prava kosa suprotna kovrdžavoj moguće je te predaje objediniti na način da je njegova kosa prava a kovrdžavost je u tijelu, odnosno da je lijepo građen i popunjen.

Posebnost njegovog silaska

Nakon pojave Dedždžala i njegovog nereda na zemlji Allah dž.š. će poslati Isa a.s. Sići će na zemlju kod Bijele munare u istočnom Damasku u Siriji, obučen u dva mirisna dijela odjeće, stavljenih dlanova na krila dva meleka. Kad sagne glavu otisne se kapljica a kad je podigne zasija poput bisera. Svaki nevjernik koji samo osjeti miris njegovog udisaja će umrijeti. Njegov udisaj završava tamo gdje završava njegov kraj. Njegov silazak će biti među spašenu grupu koja će se boriti za Istinu okupljena u namjeri da se bori protiv Dedždžala. Sići će u vrijeme početka namaza i klanjaće za vođom te skupine.
Ibn Kesir kaže: Najčešće mišljenje o mjestu njegovog silaska je Bijela munara u istočnom Damasku. U nekim knjigama sam našao da je to Bijela munara istočno od damaske džamije, čini se daje to ono upamćeno i preneseno ... Nema u Damasku munare poznate kao Istočna osim one koja se nalazi pored Emevijske džamije u Damasku sa istoka. To je najnormalnije i vrlo moguće jer će sići a čuće se ikamet za namaz. Vođa muslimana će mu reći: O Nadahnuti od Allaha, prođi naprijed! On će mu reći: Ti prođi, Tebi je proučen. U drugoj predaji stoji: Vi ste jedni drugima vođe, iz Allahove počasti prema ovom ummetu.
U hadisu Nevvas ibn Sem'ana se spominje pojava Dedždžala potom silazak Isa a.s.,Resulullah savs kaže: Kada Allah pošalje Isaa sina Merjemina sići će kod Bijele munare u istočnom Damasku, između dva mirišljava platna, dlanova stavljenih na krila dva meleka, kad sagne glavu kapljica se otisne a kad je podigne zasija poput bisera. Svaki nevjernik koji osjeti njegov miris će umrijeti. Tražiće Dedždžala da ga ubije. Naći će ga na kapiji mjesta zvanog Ludd i ubiće ga. Potom će Isa sin Merjemin doći kod naroda kojeg je Allah dž.š. sačuvao, potraće njihova lica i govoriti im o stepenima za njih pripremljenih u džennetu.

Dokaz njegovog, alejhi sselam, silaska

Silazak Isa a.s. na kraju vremena je utemeljen Kur'anom i Sunnetom i to je jedan od predznaka Sudnjeg dana.

a)Dokazi njegovog silaska iz Kur'ana:
1.Uzvišeni Allah dž.š. kaže: A kad je narodu tvom kao primjer naveden sin Merjemin, odjednom su oni, zbog toga zagalamili ... do riječi: i doista je on predznak za Smak svijeta.
Ovi ajeti su objavljeni o Isa a.s. a na kraju ajeta se kaže: I doista je on predznak za Smak svijeta - odnosno silazak Isa a.s. prije Kijameta je predznak Smaka svijeta. Na to upućuje drugi kirajet « ve innehu le alemun li ssa'a» sa fethom na harfu ajn i harfu lam, tj. znak i nagovještaj Smaka svijeta. A ovaj kirajet se prenosi od Ibn Abbasa, Mudžahida i drugih učenjaka tefsira.
Imam Ahmed bilježi od Ibn Abasa r.a. da je komentirajući ovaj ajet rekao: To je pojavljivanje Isaa sina Merjemina prije Smaka svijeta.
Hafiz Ibn Kesir kaže: Ispravno je to da se lična zamjenica trećeg lica jednine (damir) vraća na Isaa a.s. jer je o njemu riječ u ajetima.
Dalekim mu se činilo kako se ajetom mislilo na ono što je dato Isau a.s. od oživljavanja mrtvih, liječenja slijepih i gluhih i drugih bolesnika. A još dalje od toga je mišljenje pojedine uleme kako se zamjenica «ve innehu» vraća na Kur'ani Kerim.
2.Riječi Uzvišenog Allaha: I zbog riječi njihovih: Mi smo ubili Isaa sina Merjemina, Allahova poslanoka ... A nisu ga ni ubili ni raspeli, već im se pričinilo - do riječi Uzvišenog: I nema nijednog sljedbenika knjige koji, kad bude umirao, neće u njega onako kako treba povjerovati, a na Sudnjem danu on će protiv njih svjedočiti.
Ovi ajeti pored toga što ukazuju na to kako židovi nisu ni ubili ni raspeli Isaa sina Merjemina nego ga je Allah sebi podigao na nebesa kao što je u Njegovim riječima: I kada Allah reče: O Isa, dušu ću ti uzeti i k sebi te uzdignuti.
Ovaj ajet dokazuje kako će među sljedbenicima knjige biti onih koji će do kraja vremena vjerovati u Isa a.s., odnosno do njegovog silaska a prije njegove smrti onako kako o tome govore brojni mutevatir hadisi.
Šejhul islam Ibn Tejmije odgovarajući na postavljeno mu pitanje o smrti i uzdignuću Isa a.s. kaže: Hvala Allahu dž.š.,Isa a.s. je živ. Zabilježeno je u Sahihu da je Resulullah savs rekao: Sići će među vas Isa sin Merjamin, pravedan vladar i ispravan vođa. Slomiće krst, ubiće svinju i propisaće džizju (porez za nemuslimane) i bilježi se o njemu da će se spustiti kod Bijele munare u istočnom Damasku, ubiće Dedždžala. Onaj čija se duša rastala od njegovog tijela neće sići njegovo tijelo sa nebesa, a kad bude proživljen ustaće iz kabura.
A što se tiče riječi Uzvišenog: O Isa, dušu ću ti uzeti i k sebi te uzdignuti i spasiću te od nevjernika - one nisu dokaz kako se time nije željela smrt, jer da se htjela smrt Isa a.s. bi bio poput svih drugih vjernika, zaista Allah uzima vaše duše i uzdiže ih na nebesa. Tada u tome ne bi bilo nikakve posebnosti. Također i riječi Uzvišenog: I spasiću te od nevjernika - jer da je njegova duša napustila njegovo tijelo ono bi bilo poput tijela svih poslanika ili vjernika.
Allah dž.š. u drugom ajetu kaže: A nisu ga ni ubili ni raspeli, već im se pričinilo. Oni koji su se u mišljenju o njemu razilazili, oni su sami o tome u sumnji bili, o tome nisu ništa pouzdano znali, samo su nagađali, a sigurno ga nisu ubili.
Pa riječi: Nego ga je Allah sebi uzdigao - pojašnjavaju kako je on uzdignut tijelom i dušom kao što se bilježi u Sahihu da će biti spušten tijelom i dušom. Da se željela njegova smrt bilo bi rečeno: Nisu ga ni ubili niti raspeli, nego je umro ...
Stoga ulema kaže: Dušu ću ti uzeti - znači - držaću je ili: uzeću ti dušu i tijelo. Kaže se ščepao sam račun onda kad ga naplatim.
Moguće je da se u ajetu misli na san kao u riječima Uzvišenog: Allah uzima duše u času njihove smrti, a i onih koji spavaju. On vas noću uspavljuje, a zna i šta ste preko dana griješili. A kada nekom od vas smrt dođe, izaslanici Naši mu bez oklijevanja dušu uzmu.
Nije namjera ove studije govoriti o uzdignuću Isaa a.s. nego smo to spomenuli kako bismo pojasnili da je uzdignuće bilo tijelom i dušom,da je on sada živ na nebesima i da će sići na kraju vremena a u njega će vjerovati prisutni sljedbenici knjige kako o tome kaže Allah dž.š.:I nema nijednog sljedbenika knjige koji,kad bude umirao,neće u njega onako kako treba povjerovati.
Ibn Džerir kaže: Pričao nam je Ibn Beššar kako mu je prenio Sufjan od Ibn Husajna a ovaj od Seid ibn Džubejra a on od Ibn Abbasa da je o ajetu: I nema nijednog sljedbenika knjige koji,kad bude ubirao,neće u njega onako kako treba povjerovati - rekao:Prije smrti Isaa sina Merjemina.
Ibn Kesir kaže: Ovaj sened je ispravan i vjerodostojan.
Potom Ibn Džerir navodi mišljenja uleme o ovom ajetu pa kaže: Najispravnije mišljenj je: I nema nijednog sljedbenika knjige a da neće povjerovati u Isaa a.s. prije smrti Isaa a.s.
Bilježi se od Hasan el Basrije da je rekao: Prije smrti Isaove. Tako mi Allaha,on je sada živ kod Allaha,a kada se pojavi svi će u njega povjerovati.
Ibn Kesir kaže: Nema sumnje da je onošto je Ibn Džerir rekao tačno. Ajetima se željelo negirati ono što su tvdrili židovi kako su oni ubili i raspeli Isaa a.s. a to prihvatili neuki kršćani. Allah dž.š. ih je obavijestio kako to nije istina, da im se pričinilo, da su ubili njemu sličnog a da toga nisu ni svjesni. Potom je Isa a.s. uzdignut i ostao je živ, sići će pred Sudnji dan i o tome govore brojni, mutevatir, hadisi.
Spominje se od Ibn Abbasa i drugih da se zamjenica «on» u riječima: prije njegove smrti (kable mevtihi) odnosi na sljedbenike knjige i rekli: Kad bi to bilo tačno ne bi bilo oprečno onom što smo rekli ali je po značenju i po predaji tačno ono što smo rekli.

b)Dokazi iz sunneta o silasku Isa a.s. su mnogobrojni i mutevatir. Spomenuo sam neke od njih a ovdje ću spomenuti samo pojedine plašeći se preopširnosti:
1.Hadis kojeg bilježe Dva šejha od Ebu Hurejre r.a. da je Resulullah savs rekao: Tako mi Onoga u čijoj je ruci moja duša, još samo malo pa će među vas sići sin Merjemin, pravedni vladar, slomiće krst, ubiti svinju, prekinuti ratove. Imetka će biti na pretek toliko da ga neće imati ko uzeti. Samo jedna sedžda će biti vrijednija od dunjaluka i svega što je na njemu.
Zatim Ebu Hurejre kaže: Ako hoćete učite: A nema nijednog sljedbenika knjige koji, kada bude umirao, neće u njega onako kako treba povjerovati, a na Sudnjem danu će on protiv njih svjedočiti.
Ovo je komentar Ebu Hurejre r.a. ovog ajeta o sljedbenicima knjige koji će vjerovati u Isa a.s. prije njegove smrti, odnosno kada siđe na kraju vremena, o čemu smo već govorili.
2.Također Dva šejha bilježe od Ebu Hurejre da je Resulullah savs rekao: Kako će vam biti kada sin Merjemin bude spušten među vas a vaš imam bude jedan od vas.
3. Muslim bilježi od Džabira r.a. kako je čuo Resulullaha savs da je rekao: Neprestano će se skupina iz mog ummeta boriti na istini i biće jasni do Sudnjeg dana. Pa će sići Isa sin Merjemin a.s. kojem će njihov imam reći: Klanjaj nam kao imam! Ne, reći će, vi ste jedni drugima vođe, Allahove milosti prema ovom ummetu radi.
4.Već smo spomenuli hadis Huzejfe ibn Usejda kada smo govorili o velikim predznacima Sudnjeg dana u kojem se kaže: I silazak Isaa sina Merjemina a.s.
5.Imam Ahmed bilježi od Ebu Hurejre da je Allahov Poslanik savs rekao: Poslanici su braća, majke su im različite a vjera jedna. Ja sam najpreči Isau sinu Merjeminom jer između mene i njega nije bilo poslanika. On će sigurno doći! Pa kad ga ugledate, prepoznajte ga.

Hadisi o silasku Isa a.s. su mutevatir

Prethodno sam spomenuo neke hadise o silasku Isa a.s. a iz bojazni od preopširnosti neću spomenuti sve hadise o tome. Oni se nalaze u Sahihima, Sunenima, Musnedima i drugim pisanim zbirkama Sunneta. Oni nedvojbeno i precizno upućuju na utemeljenost silaska Isa a.s. na kraju vremena. Oni koji to osporavaju nemaju validnog dokaza za to. Bilo da tvrde kako su to ahad hadisi koji ne mogu biti neoboriv dokaz ili da kažu kako njegov silazak nije sastavni dio vjerovanja (akide) muslimana u koji se mora vjerovati, zato što čvrsti hadisi obavezuju vjerovanje u njih i u ono o čemu nas je obavijestio Najiskreniji savs. I nije nam dozvoljeno odbaciti njegove riječi zato jer su ahad. U poglavlju ove studije sam prethodno pojasnio kako smo dužni vjerovati u ahad vjerodostojan i utemeljen hadis. Kada bismo rekli: ahad hadis nije validan dokaz, time bismo odbacili mnoge hadise Resulullaha savs i ono što je on rekao bi bila igra bez značenja. Kako bi mogli to reći kad je ulema jasno kazala da su hadisi o silasku Isa a.s. mutevatir?!
Ovdje ću spomenuti neka od tih mišljenja:
Ibn Džerir et Taberi nakon spominjanja razilaženja oko smrti Isa a.s. kaže: Najpreče mišljenje o tome za nas je ono koje kaže: Ja te uzimam sa zemlje i uzdižem te Sebi. Zbog mnoštva (tevatura) hadisa o tome gdje Resulullah savs kaže: Sići će Isa sin Merjemin pa će ubiti Dedždžala.
Potom je naveo nekoliko hadisa o njegovom silasku.
Ibn Kesir kaže: Brojni su hadisi Resulullaha savs u kojima on nagovještava silazak Isa a.s. prije Kijameta kao pravednog imama i umjerenog vođu.
Potom je spomenuo osamnaest hadisa koji govore o tome.
Siddik Hasan kaže: Mnogo je hadisa i silasku Isa a.s. Ševkani ih spominje dvadeset devet bilo da su sahih, hasen, daif i mundžebir. Među njima su i hadisi o Dedždžalu ... u nekima se spominje Očekivani. Tu su i mišljenja ashaba koji imaju hukm ref'a (seneda do Poslanika) jer je poznato kako u takvim situacijama nije dozvoljen idžtihad ashaba.
Potom je naveo te hadise i rekao: Sve što smo spomenuli dovodi do granice tevatura i to nije skriveno onima koji dobro poznaju ovu materiju.
El Gumari kaže: Mišljenje o silasku Isa a.s. je preneseno od mnoštva ashaba, tabi'ina, imama, uleme svih pravaca (mezheba) sve do našeg vremena.
I veli: Nema nikakve sumnje u tevatur toga. Ne može ga nijekati niko osim glupih neznalica poput Kadijanija i onih koji idu njihovim putem jer su hadisi preneseni na način grupa prenosilaca jedne generacije od grupe prenosilaca starije generacije (to je tevatur) sve dok nisu smješteni u hadiske zbirke prenesene do nas i usmenim putem, generacija od generacije.
Potom spominje ashabe koji prenose te hadise. Dvadeset pet ashaba od kojih više od trideset tabi'ina prenose te hadise a još veći broj ih prenosi od tabi'ina ... i tako redom dok ih imami hadisa nisu zapisali u svoja djela bilo da se radi o Musnedima poput: Musned Tajalisija, Ishak ibn Rahivejha, Ahmed ibn Hanbela, Osman ibn Ebi Šejbe, Ebu Ja'la, Bezzara, ili o Sahihima poput: Buharije, Muslima, Ibn Huzejme, Ibn Hibbana, Hakima, Ebu Avane, Ismailija, Daja'ul Makdesija i drugih. Bilježe ih i autori Džami'a, Musannefa, Sunena, tradicionalnih tefsira, Mu'adžema, Edžza'a, Gariba, Mu'džiza, Tabekata, Melahima.
Od onih koji su sakupili hadise o silasku Isa a.s. je i Šejh Muhammed Enver Šah el Kašmiri u djelu Et Tasrih bima tevatere fi nuzulil Mesih, gdje je spomenuo više od sedamdeset hadisa.
Komentator ebu Davudovog sunena u svom djelu Avnul Me'abud kaže: Nema nikakve sumnje u vijesti od Resulullaha savs o silasku Isaa sina Merjeminog sa neba u potpunom ljudskom liku,uoči samog Smaka svijeta. I to je pravac(mezheb) Ehli sunneta.
Šejh Ahmed Šakir kaže: Silazak Isa a.s. na kraju vremena nije sporan kod muslimana zbog vjerodostojnih predaja od Resulullaha savs o tome. To je nužnost vjerovanja. Ne vjeruje ko to zaniječe.
A u komentaru Ahmedovog Musneda kaže: Poigravali su se reformatori ili nadriučenjaci ovog vremena u kojem živimo sa ovim očitim i jasnim hadisima o silasku Isaa sina Merjeminog na kraju vremena,prije kraja dunjalučkog života. Ponekad su ih prekriveno i indirektno nijekali a ponekad jasno i otvoreno ih nijekali. To su činili zato što-u suštini- ne vjeruju u gajb(nevidljivo) ili skoro da ne vjeruju. Ti hadisi zajedno čine neoborivu činjenicu koja je nužnost vjerovanja,tako da njihovo nijekanje ili odstupanje u komentaru ne znači ništa.
Šejh Muhammed Nasiruddin el Albani kaže: Znaj da su hadisi o Dedždžalu i silasku Isa a.s. mutevatir. U njih se mora vjerovati. Nemoj da te zavedu oni koji tvrde kako su to ahad hadisi jer su takvi istinske neznalice ove nauke. Nema među njima onih koji znaju slijediti njihov put a kada bi to znali našli bi ih mutevatirom, baš onako kako o njima svjedoče eksperti ove nauke poput Hafiz Ibn Hadžera.
Vrlo je šalosno što se oni koji nisu specijalizirali ovu nauku usuđuju govoriti o njoj, posebno ako je riječ, kao ovdje, o vjeri i ubjeđenju (akidi).
Silazak Isa a.s. ubraja dio uleme e temelje ubjeđenja Ehli suneta, kako će on sići da bi ubio Dedždžala - Allah ga učinio ružnim.
Imam Ahmed ibn Hanbel, Allah mu se smilovao, kaže: Temelji sljedbenika Sunneta kod nas su: čvrsto se držati onog na čemu su bili ashabi Allahovog Poslanika savs, striktno slijeđenje njih, ostavljanje novotarija jer je svaka novotarija zabluda.
Potom je spomenuo nekoliko temelja ubjeđenja sljedbenika Sunneta pa kaže: Vjerovati kako će se varalica Dedždžal pojaviti, između očiju će mu pisati kafir, vjerovati da će to biti i da će sići Isa a.s. i ubiti ga na kapiji Ludda.
Ebul Hasan el Eš'ari, Allah mu se smilovao, o temeljima ubjeđenja sljedbenika hadisa i Sunneta kaže: Vjerovanje u Allaha, meleke, knjige, poslanike, ono što je objavljeno od Allaha dž.š. i što su pouzdani prenijeli od Resulullaha savs ne odbacujući ništa od toga ... i vjerovati u dolazak Dedždžala i da će ga ubiti Isa a.s. ...
Na kraju kaže: O svemu što smo spomenuli kažemo: To je naš put.
Tahavija kaže: I vjerujemo u predznake Sudnjeg dana, u pojuvu Dedždžala i silazak sa neba Isaa sina Merjemina.
Kadija 'Ijad veli: Silazak Isa a.s. i njegovo pogubljenje Dedždžala je istina i tačno kod sljedbenika Sunneta i vjerodostojnih hadisa o tome. Ne postoji razumska niti šerijatska zapreka koja bi ih osporila pa je nužna njihova utemeljenost.
Šejhul islam Ibn Tejmije kaže: Mesih alejhis selam između svih ostalih poslanika će sigurno sići na zemlju kao što o tome svjedoče brojni vjerodostojni hadisi. Zato je on na drugom nebu iako je odabraniji od Jusufa, Idrisa i Haruna alejhimus selam jer on želi sići ne zemlju prije Sudnjeg dand, za razliku od drugih. A Adem a.s. je na prvom nebu jer se njemu pokazuju duše njegovih potomaka.

Mudrost u silasku Isa a.s. mimo drugih

Pojedini učenjaci su pokušali shvatiti željenu mudrost silaska Isaa sina Merjaminog na kraju vremena. I zašto baš on, a ne neko drugi od poslanika. O ovom oni imaju nekoliko mišljenja:
1.Odgovor židovima na njihovu tvrdnju da su oni ubili Isaa sina Merjeminog. Ovim će Allah dž.š. obistiniti njihovu laž i upravo on, Isa a.s., će ih pobiti i ubiće njihovog vođu Dedždžala, što smo pojasnili govoreći o borbi protiv židova.
Hafiz Ibn Hadžer ovo mišljenje smatra prečim od drugih.
2. Isa a.s. je u Indžilu nagovijestio vrijednost ummeta Muhameda savs. O tome Uzvišeni Allah dž.š. kaže: A u Indžilu: Oni su kao biljka kad izdanak svoj izbaci pa ga onda učvrsti, i on ojača, i ispravi se na svojoj stabljici izazivajući divljenje sijača. Isa a.s. je molio Allaha dž.š. da i njega učini od njih pa Allah primi njegovu dovu i ostavi ga dok ne siđe na kraju vremena kao obnovitelj islama.
Imam Malik, Allah mu se smilovao, je rekao: Doprla je do mene vijest kako su kršćani kad bi ugledali nekog od ashaba koji su osvojili Šam govorili: Tako nam Allaha oni su bolji od havarijuna (Isaovih a.s. pomagača - apostola) po onome što je došlo do nas.
Ibn Kesir kaže: Istinu su rekli o tome. Zaista je ovaj ummet veličan u prijašnjim knjigama i prenesenim vijestima.
Imam Ez Zehebi opisujući Isa a.s. u svom djelu Tedžridu esmais sahabe, kaže: Isa sin Merjemin a.s. je ashab i poslanik, vidio je Resulullaha savs u noći Isra'a, posalamio se sa njim i on će posljednji od ashaba umrijeti.
3.Zaista će silazak Isa a.s. sa nebesa biti kraj edžela (smrtnog časa) kako bi bio pokopan. Stvorenju od prašine ne dolikuje ništa drugo nego prašina. Njegov silazak će se podudariti sa pojavom Dedždžala pa će ga Isa a.s. ubiti.
4.Pojaviće se kako bi u laž utjerao kršćane, obznaniće se njihova laž o neistinitom pozivu. U vrijeme silaska Isa a.s. Allah dž.š. će uništiti sve pozive osim islama. Slomiće krst, ubiti svinju i odrediti im džizju (porez).
5.Njegova posebnost u spomenutim stvarima je zbog riječi Resulullaha savs: Ja sam preči Isau sinu Merjeminu jer između mene i njega nije bilo poslanika.
Da, Resulullah savs je njemu najpreči i najbliži. Isa a.s. je donio radosnu vijest o dolasku Resulullaha savs poslije njega. Pozivao je ljude da mu vjeruju i da povjeruju u njega, o tome Uzvišeni Allah dž.š. kaže: I da vam donese radosnu vijest o poslaniku čije je ime Ahmed.
A u hadisu stoji: Rekli su: Allahov Poslaniče, obavijesti nas o sebi? Rekao je: Da, ja sam poziv Ibrahima i radosna vijest moga brata Isaa.

Zakon po kojem će suditi Isa alejhis selam

Sudiće Isa a.s. po šerijatu Muhameda a.s. i biće jedan od njegovih sljedbenika savs. Zaista on neće doći sa novim šerijatom jer je Dini - islam pečat vjera i trajan do Sudnjeg dana. Neće biti dokinut (derogiran), tako da će Isa a.s. biti jedan od vladara ovog ummeta, obnovitelj islama, jer nema poslanika poslije Muhameda savs.
Imam Muslim bilježi od Ebu Hurejre r.a. da je Resulullah savs rekao: Kako će vam biti kada među vas siđe Isa sin Merjemin a džemat bude predvodio jedan od vas.
Rekao sam (riječ je o Velid ibn Muslimu) Ibn Ebi Zi'bu: pričao nam je Evzai a on od Zuhrija a ovaj od Nafia a on od Ebu Hurejre: A imam bude jedan od vas, Ibn Ebi Zi'b je upitao: Znaš li čime će vas voditi? Reci mi, reče! Vodiće vas Knjigom vašeg Gospodara Uzvišenog i Sunnetom Vašeg Resula savs.
Džabir ibn Abdullah prenosi kako je čuo Resulullaha savs kad je rekao: Neće se prestati skupina iz mog umeta boriti na istini prepoznatljivi do Sudnjeg dana. Sići će Isa sin Merjemin a.s. pa će mu reći njihov vođa: Klanjaj nam. Ne, reći će. Zaista ste vi jedni drugim vođe iz Allahove počasti prema ovom ummetu.
Kurtubi kaže: Pojedini smatraju kako će sa silaskom Isa a.s. prestati šerijatske obaveze (teklif) jer bi u suprotnom Isa bio poslanik toga vremena koji bi im donosio naredbe od Allaha dž.š. a to se ne prihvata zbog riječi Uzvišenog: I pečat poslanika , i zbog riječi Resulullaha savs: Poslije mene nema poslanika ili: Ja sam posljednji, pečat poslanika.
Ako je to tako onda nije dozvoljeno pretpostavljati kako će Isa a.s. sići sa novim šerijatom različitim od šerijata Muhameda savs, nego onog momenta kad siđe biće jedan od sljedbenika Muhameda savs, onako kako je o tome Resulullah savs obavijestio Omera r.a: Kad bi Musa bio živ ne bi imao druge mogućnosti nego da me slijedi. Sići će a već će na nebesima biti podučen od Allaha dž.š. potrebnom znanju za suđenje ljudima po ovom zakonu. Vijernici će se okupiti oko njega i tražiti da im presudi u sporovima. Dokinuti sud po šerijatu nije dozvoljeno jer će dunjaluka biti dok bude šerijatskih obaveza (teklifa) i dok na zemlji ne bude onih koji će govoriti: Allah, Allah.
Ono što upućuje na ostanak šerijatskih obaveza je i namaz Isa a.s. sa muslimanima, njegov hadž i džihad protiv nevjernika.
O njegovom namazu smo već govorili u hadisima o tome.
Također smo govorili o njegovoj borbi protiv nevjernika i sljedbenika Dedždžala.
A kad je riječ o njegovom hadžu Muslim bilježi od Hanzale el Eslemija kako je čuo Ebu Hurejru r.a. da prenosi hadis Resulullaha savs: Tako mi Onoga u čijoj je ruci moja duša, sin Merjemin će u mjestu Revha zanijetiti hadž ili umru ili oboje.
Što se tiče određivanja džizje (poreza po glavi nevjernika) iako je on utvrđen prije njegovog silaska, to nije dokidanje ranijeg zakona od strane Isa a.s. nego je džizju utemeljio naš Poslanik savs koji nam je to pojasnio riječima: Tako mi Allaha , sići će Isa sin Merjemin i biće pravedan vladar. Slomiće krst, ubiti svinju i odrediti džizju.

Pojava sigurnosti i blagostanja u njegovo vrijeme, alejhis selam

Vrijeme Isa a.s. nakon njegovog silaska je vrijeme sigurnosti, mira i blagostanja. Allah dž.š. će poslati obilnu kišu, zemlja će iznjedriti bogatstvo plodova i raskoši, imetka će biti na pretek, nestaće sporova, mržnje i zavidnosti.
U podužem hadisu Nevas ibn Sem'ana u kojem je spomenut Dedždžal, silazak Isaa a.s., pojava Je'džudža i Me'džudža, njegova dova protiv njih i njihovo uništenje Resulullah savs kaže: Zatim će Allah poslati kišu pred kojom će nestati kuće od drveta i gline. Opraće zemlju koja će biti poput ogledala. Potom će reći zemlji: Bujaj plodovima, vrati blagodatima. Ljudi će jesti sa stabla jednog nara (šipka) i svi će sjesti u hlad tog drveta. Mlijeko će biti blagoslovljeno. Deva će dati dovoljno mlijeka za veliki broj ljudi. Mlijeko jedne krave će biti dovoljno za čitavo pleme, a mlijeko jedne ovce za jednu familiju.
Ahmed bilježi od Ebu Hurejre kako je Resulullah savs rekao: Poslanici su braća po allatu (različitih majki a istog oca) majke su im različite a vjera im je jedna. Ja sam najpreči Isa a.s. zato što između mene i njega nije bilo poslanika. Zaista će on sići ... pa će Allah u njegovo vrijeme uništiti Mesiha Dedždžala. Zemljom će zavladati mir. Čak će lavovi pasti sa devama, tigrovi sa kravama, vukovi sa ovcama a djeca će se igrati sa zmijama koje im neće nauditi.
Muslim bilježi od Ebu Hurejre da je Resulullah savs rekao: Tako mi Allaha, zaista će sići Isa sin Merjemin, vladar pravedni ... i zaista če odrediti džizju i sigurno ćete nezainteresovani ostaviti mladu devu bez čobana. Sigurno će prestati pakost, međusobna mržnja i zavist. I sigurno ćete biti pozivani da uzmete šta želite od imetka ali ga niko neće uzeti.
Nevevi kaže: To znači da ljudima neće trebati deva, neće željeti da je posjeduju jer je ionako imetka previše a jako malo želja. Neće im trebati zbog velike svijesti o blizini Kijameta.
Ovdje je spomenut «kalas» mlada deva, zato što je ona najvrijednija kod ljudi i najdragocjenija kod arapa. Ovo je slično riječima Uzvišenog: I kad steone kamile bez pastira ostanu. Znači: niko ih neće tražiti i voditi računa o njima.
A Kadija 'Ijad smatra kako je značenje ovih riječi: neće se tražiti zekat na njih jer neće biti onih koji bi primili zekat.
A Nevevi negira ovo mišljenje.

Vrijeme koje će živjeti nakon silaska i njegove smrti

Što se tiče vremena Isaa a.s. na zemlji nakon silaska, bilježi se u pojedinim predajama kako će boraviti sedam godina a u drugim četrdeset godina.
U predaji Imam Muslima od Abdullah ibn Amra r.a. stoji: Paće Allah poslati Isaa sina Merjemina ... zatim će ostati među ljudima sedam godina. Nestaće neprijateljstva među dvojicom ljudi. Zatim će Allah poslati hladan vjetar iz pravca Šama od kojeg na zemlji neće ostati živ niko u čijem srcu bude trun dobra ili imana.
A u predaji Imam Ahmeda i Ebu Davuda: Boraviće na zemlji četrdeset godina. Potom će umrijeti i muslimani će mu dženazu klanjati.
Oba ova rivajeta su vjerodostojna. Tu postoji nejasnoća. Osim ako se predaja od sedam godina ne odnosi na period nakon silaska. Tada bi to bio dodatak na vrijeme provedeno na zemlji prije njegovog uzdignuća na nebesa jer je on tada imao trideset tri godine, što se najčešće spominje kao njegova tadašnja starosna dob.
A Allah dž.š. najbolje zna.

Nastavit ce se insaAllah ......

Unicknnamed
01-07-2009, 20:30
ČETVRTO POGLAVLJE: JE'DŽUDŽ I ME'DŽUDŽ

Njihovo porijeklo

Prije nego počnemo govoriti o pojavi Je'džudža i Me'džudža smatram pogodnim ukazati na njihovo porijeklo i značenje riječi (Je'džudž) i (Me'džudž).
Je'džudž i Me'džudž su dvije nearapske imenice. A neki kažu: arapske. Po tome bi izvedenice bile iz « edždžetin naru edžidžen» kad se rasplamsa. Ili iz riječi « udžadž « voda žestokog saliniteta, izgorjela od soli. Neki pak smatraju iz « edž» brzina neprijatelja. Kažu: Me'džudž je izvedenica iz « madž» kad se poremeti. One su na oblik « jef'ul» - je'džudž i « mef'ul» - me'džudž ili na oblik «fa'ul».
Ovo se naravno odnosi na izvedenice iz arapskog jezika. A ako ih smatramo stranim izrazima onda one nemaju izvedenice jer se strani izrazi ne izvode iz arapskog jezika.
Većina uleme (džumhur) je pročitala Jedžidž i Medžudž bez hemzeta tako da su dva elifa višak, a osnova riječi je (jedžedže) i (medžedže). A u Asimovom kirajetu se nalazi hemze sa sakinom.
Sve što smo spomenuli o njihovim izvedenicama odgovara njihovom stanju. Potvrda njihovom korijenu od madž u značenju poremećaj su riječi Uzvišenog: I Mi ćemo tada učiniti da se jadni od njih kao talasi sudaraju s drugim. A to će se desiti prilikom njihovog izlaska iz zida.
Njihovo porijeklo je ljudsko, od Adema i Have a.s. Pojedini učenjaci kažu: Oni su potomstvo Ademovo a ne Havino , tako što je Adem imao poluciju u snu pa se njegovo sjeme pomiješalo sa zemljom od čega Allah dž.š. stvori Je'džudža i Me'džudža. O ovome ne postoji dokaz niti je preneseno od onoga od koga se mora uzeti mišljenje.
Ibn Džerir kaže: Nisam vidio nikog od prvih muslimana da tako nešto tvrdi osim Ka'bul Ahbara. I ovo je suprotno merfu hadisu: Zaista su oni iz potomstva Nuhova. A nema sumnje da je Nuh od potomstva Havinog.
Je'džudž i Me'džudž su potomci Jafis Ebu Turka, a Jafis je iz potomstva Nuha a.s.
Ono što upućuje da su oni iz potomstva Adema a.s. je i ono što bilježi Buharija od Ebu Seid el Hudrija r.a. da je Resulullah savs rekao: Allah dž.š. reče: O Ademe! Odgovori: Odazivam Ti se radostan, dobro je u Tvojim rukama. Pa će mu reći: Pusti vojsku (misiju) vatre. A šta je to, misija vatre, upitaće. Od svake hiljade devetsto devedeset devet. Malo dijete će tada osijediti a svaka trudnica plod pobaciti, vidjećeš ljude kao pijane a pijani neće biti nego će Allahova kazna biti žestoka. Upitaše: Ko je od nas taj jedan? Reče: Budite obradovani! Od vas je jedan a od Je'džudža i Me'džudža hiljada.
Od Abdullah ibn Amra se prenosi da je Resulullah savs rekao: Zaista su Je'džudž i Me'džudž potomci Ademovi. I zaista kada budu poslani ljudima uništiće im živote. Nijedan od njih neće umrijeti a da ne ostavi hiljadu i više potomaka iza sebe.

Njihovo svojstvo

Od njihovih svojstava shodno hadisima je sličnost njihovim precima gatamskim mongolima: sitnih očiju, malehnih očiju, riđokosi, širokih lica, poput štitova iskovanih, mongolske konstrukcije i boje.
Imam Ahmed bilježi od Ibn Harmele a on od njegove tetke: Održao je Resulullah savs hutbu, prsta nateknutog od ujeda škorpije, pa je rekao: Vi govorite: Nema više neprijateljstva, A vi nećete prestati boriti se protiv neprijatelja sve dok ne dođe Je'džudž i Me'džudž: širokih lica, sitnih očiju, crvene kose sa teških i visokih predjela zemlje, lica poput iskovanih štitova.
Ibn Hadžer spominje neke vijesti o njihovim svojstvima ali su te predaje slabe. Ono što je došlo u tim vijestima jesu tri grupe njih:
1.Vrsta poput vrlo visokog drveća.
2.Vrsta visoka četiri lakta i široka četiri lakta.
3.Vrsta omotanih prostrtih ušiju.
Bilježi se također da će biti visoki pedalj - dva, najviše tri pedlja.
Ono na što upućuju vjerodostojne predaje je to da je riječ o jakim ljudima. Nema snage da se ubije jedan od njih. Teško je povjerovati kako će biti visoki pedalj ili dva.
U hadisu Nevas ibn Sem'ana se spominje kako je Allah dž.š. objavio Isau a.s. dolazak Je'džudža i Me'džudža, da nema načina ubiti jednog od njih. Naredio mu je da skloni vjernike sa njegovog puta pa će im reći: Sklonite se u pećine.
O čemu ćemo, inšaallah, govoriti kada bude riječ o njihovom izlasku.

Dokazi dolaska Je'džudža i Me'džudža

Dolazak Je'džudža i Me'džudža na kraju vremena je jedan od velikih predznaka Sudnjeg dana. Na to upućuje Kur'an i Sunnet.
a) Dokazi iz Kur'ani Kerima:
1.I kad se otvore Je'džudž i Me'džudž i kad se budu niz sve strmine žurno spuštali i približi se istinita prijetnja, tada će se pogledi nevjernika ukočiti. Teško nama, mi smo prema ovome ravnodušni bili; mi smo sami sebi nepravdu učinili.
2.Uzvišeni Allah dž.š. govoreći o Zul Karnejnu kaže: I on opet pođe. Kad stiže između dvije planine, nađe ispred njih narod koji je jedva govor razumijevao. O Zul Karnejne - rekoše oni - Je'džudži Me'džudž čine nered po zemlji, pa hoćeš li da između nas i njih zid podigneš, mi ćemo te nagraditi. Bolje je ono što mi je Gospodar moj dao - reče on. Nego, samo vi pomozite meni što više možete, i ja ći između vas i njih zid podići. Donesite mi velike komade gvožđa! I kad on izravna dvije strane brda, reče: Pušite! A kad ga usija, reče: Donesite mi rastopljen mjed da ga zalijem. I tako oni nisu mogli ni da ga pređu ni da ga prokopaju. Ovo je blagodat Gospodara moga! - reče on. A kada se prijetnja Gospodara mog ispuni, On će ga sa zemljom sravniti, a prijetnja Gospodara mog će se sigurno ispuniti. I Mi ćemo tada učiniti da se jedni od njih kao talasi sudaraju s drugima. I puhnuće se u rog, pa ćemo ih sve sakupiti.
Ovi ajeti ukazuju na to kako je Allah dž.š. potčinio Zul Karnejna, kralja pravednog u gradnji veličanstvenog zida - brane između Je'džudža i Me'džudža, naroda pokvarenog na zemlji, i ljudi. Kad nastupi vrijeme određeno i Kijamet se primakne, popustiće ovaj zid. Je'džudž i Me'džudž će izaći zapanjujućom brzinom, u ogromnom broju. Niko ih od ljudi neće moći zaustaviti. Zatalasaće ljudima šireći nered zemljom.
Ovo je znak skorog puhanja u sur, rušenja dunjaluka i početka Kijameta kao što ćemo spomenuti u vjerodostojnim hadisima.
b)Dokazi iz Sunneta Čistog:
Mnogo je hadisa o Je'džudžu i Me'džudžu i dosežu stepen tevatura po značenju. Neke sam već spomenuo a neke ću ovdje spomenuti:
1.Hadis zabilježen u Dva sahiha od Ummu Habibe bint Ebi Sufjan, od Zejneb bint Džahš da je Resulullah savs jednog dana došao uznemiren kod nje govoreći: Nema drugog božanstva osim Allaha, teško arapima od zla koje se približilo. Danas je Je'džudžu i Me'džudžu otvorena brana ovoliko ( zaokružio je palcem i kažiprstom). Zejneb bint Džahš kaže: Rekla sam: Allahov Poslaniče, zar ćemo biti uništeni a među nama bude dobrih? Da, reče, da, ako bude mnogo pokvarenosti.
2.Hadis Nevas ibn Sem'ana r.a.: Allah dž.š. je objavio Isa a.s.: Zaista sam Ja izveo moje robove od kojih se niko od vas ne može odbraniti, skloni moje robove u goru (brdo)! Pa će Allah dž.š. poslati Je'džudža i Me'džudža i oni će iz svih krajeva žurno dolaziti. Pa će proćo pored jezera zvanog Taberijje i popiće ono što bude u njemu. Posljednji među njima će reći: Nekad je ovdje bilo vode. Isa a.s. i njegovi prijatelji će biti okruženi tako dugo dok glava jednog vola ne bude vrijedila koliko vaših stotinu dinara današnjih. Moliće Allaha dž.š. pa će On poslati crve u vratove robova od kojih će svi kao jedan pomrijeti. Potom će spustiti Allahovog poslanika Isa a.s. i njegove prijatelje na zemlju. Neće naći ni koliko pedalj zemlje a da ne zaudara na njihovu masnoću i smrad. Allahov poslanik Isa i njegovi prijatelji će moliti Allaha dž.š. pa će im poslati dugovrate ptice koje će ih odnijeti i baciti gdje Allah bude htio. Hadis bilježi Muslim a u drugoj predaji dodaje poslije riječi: Nekad je ovdje bila voda, - ... potom će ići dok ne dođu do brda Hamer, u Bejtul Makdesu, pa će reći: Pobili smo sve što je na zemlji, hajde da pobijemo i one na nebesima! Odapeće svoje strijele prema nebu a Allah dž.š. će ih vratiti premazane krvlju.
3.U hadisu Huzejfe ibn Usejda r.a. o predznacima Sudnjeg dana se spominje: Je'džudž i Me'džudž.
4. Od Abdullah ibn Mes'uda se prenosi kako se Resulullah savs u noći Isra'a susreo sa Ibrahimom, Musaom i Isaom a.s. pa su se prisjećali Sudnjeg dana ... potom su vratili priču Isau a.s. (spomenuo je ubistvo Dedždžala) pa rekao: Zatim će se ljudi vratiti svojim mjestima. Dočekaće ih Je'džudž i Me'džudž koji će sa svih strana ići žurno. Neće proći pored vode a da je ne popiju niti pored nečega a da nered ne učine. Preklinjaće me pa ću zamoliti Allaha dž.š. i oni će pomrijeti. Zemlja će se ušćutiti njihovim smradom. Preklinjaće me pa ću zamoliti Allaha dž.š. pa će kišu s neba spustiti koja će ih odnijeti i pobacati njihova tijela u more.
Ebu Hurejre r.a. prenosi od Resulullaha savs: (pa je spomenuo hadis i u njemu): Izaći će pred ljude tražeći vodu od njih a oni će bježati pred njima. Odapeće strijele u nebo pa će im se vratiti umazane krvlju. Reći će: Našom snagom i veličinom savladasmo stanovnike zemlje i pobijedismo onog ko je na nebesima! Zatim će Allah dž.š. poslati crve u njihove vratove koji će ih uništiti. Tako mi Onog u čijoj je ruci duša Muhammeda, zaista će životinje postati ugojene, uhranjene i pune od njihovog mesa.

Je'džudžov i Me'džudžov zid

Zulkarnejn je sagradio zid kao branu od Je'džudža i Me'džudža i njihovih susjeda koji su od njega pomoć zatražili. Kur'an to spominje u riječima: O Zulkarnejne, rekoše oni,Je'džudž i Me'džudž čine nered po zemlji, pa hoćeš li da između nas i njih zid podigneš, mi ćemo te nagraditi. Bolje je ono što mi je Gospodar moj dao, reče on. Nego,samo vi pomozite meni što vipe možete, i ja ću između vas i njih zid podići.
To je ono što je rečeno o gradnji zida. A što se tiče mjesta njegove gradnje,pouzdano se zna da je na istoku. Zbog riječi Uzvišenog: I kad stiže do mjesta gdje sunce izlazi.
Precizno se ne zna gdje je to mjesto. Pokušavali su pojedini vladari i historičari da tačno saznaju gdje je to mjesto. Tako je halifa Vasik poslao nekoliko vojskovođa sa vojskom da tragaju za zidom, precizno otkriju njegovu lokaciju i o tome ga obavijeste kad se vrate. Išli su iz mjesta u mjesto, od kralja do kralja dok nisu stigli do zida. Vidjeli su njegovu građevinu od gvožđa i čelika. Vidjeli su na njemu ogromna vrata zaključana velikim katancima. Vidjeli su ostatke mlijeka i meda na tamošnjoj kuli. Čuvaju ga stražari kraljevski. Visok je i istaknut. Ne može se ni njemu ni onome što je oko njega prići od brda. Zatim su se nakon odsustvovanja više od dvije godine vratili svojim kućama. Vidjeli su mnoge strahote i čuda.
Ovu priču je zabilježio Ibn Kesir, Allah mu se smilovao, i nije spomenuo lanac prenosilaca tako da Allah zna kolika je njena tačnost.
Prethodni ajeti upućuju na to da se ovaj zid nalazi između dva brda . Uzvišeni Allah dž.š. kaže: Kad stiže između dvije planine. A «seddan» su dvije planine,jedna naspram drugoj.Zatim kaže: I kad on izravna dvije strane brda. To je učinio velikim komadima gvožđa koje je zalio vrelim čelikom i napravi postojan zid.
Imam Buhari kaže: Rekao ječovjek Poslaniku savs: Vidio sam zid od hladnog čelika. Poslanik reče: Baš si ga vidio!?
Sejjid Kutub kaže: Otkriven je zid nedaleko od grada Tirmiz, zid poznat kao: Željezna kapija. Početkom 15. stoljeća prošao je pored njega njemački naučnik Sildberger i zapisao ga u svojoj knjizi. Također ga spominje i španski historičar Klovingo u svom putovanju godine 1403. i kaže: Zid u gradu Željezna kapija se nalazi na putu Semerkanda i Indije ... moguće je kako je to zid koga je sagradio Zul Karnejn.
Smatram: Moguće je kako je pomenuti zid ustvari zidina grada Tirmiz koju spominje Jakut el Hamevi u: Mu'adžemul buldani, a nije to Zul Karnejnov zid.
Isto tako, nije cilj ove studije precizno određivanje mjesta tog zida. Dovoljno mi je ono o čemu nas je obavijestio Mudri Allah dž.š. i ono što se nalazi u vjerodostojnim hadisima a to je: Zid Je'džudža i Me'džudža postoji dok ne dođe određeno vrijeme u kojem će popustiti pa će Je'džudž i Me'džudž izaći. To će se desiti pred sami Smak svijeta. O tome Allah dž.š. kaže: Ovo je blagodat Gospodara mog! reče on. A kad se prijetnja Gospodara mog ispuni On će ga sa zemljom sravniti, a prijetnja Gospodara mog će se sigurno ispuniti. I mi ćemo tada učiniti da se jedni od njih kao talasi sudaraju s drugima. I puhnuće se u rog, pa ćemo ih sve sakupiti.
Ono što ukazuje na to da ovaj zid postoji i kako nije sravnjen sa zemljom je predaja Ebu Hurejre od Resulullaha savs o tome zidu: Kopaju ga svaki dan sve dok ga gotovo ne prokopaju.Tada jedan od njih kaže:Vratite se, sutra ćete ga prokopat! Pa ga Allah vrati čvršćeg nego što je bio. I sve tako dok ne dođe njihovo vrijeme i Allah dž.š. ih htjedne poslati na ljude. Reći će jedan od njih: Vratite se, sutra ćete ga prokopati - inšaallah - i zatraži pomoć riječima - inšaallah. Doći će sutradan i naći ga onakvim kakvim su ga ostavili, pa će ga prokopati i izaći na ljude. Tražiće vode a ljudi će bježati pred njima.
Bilježi se u Dva sahiha, o čemu smo već govorili, kako je mali dio toga zida otvoren i kako se Resulullah savs od toga uznemirio.
Sejjid Kutub smatra, posmatrano sa pozicije vjerovatnoće a ne čvrstog ubjeđenja, da se Allahovo obećanje o sravnjivanju sa zemljom tog zida već ostvarilo i da se Je'džudž i Me'džudž već pojavio, da su oni Tatari koji su se pojavili u sedmom hidžretskom stoljeću, uništili islamske državice i sijali svakojaki nered zemljom.
O tim Tatarima Kurtubi kaže: Od njih - tatara - su u današnjem vremenu nastali narodi (ummeti) koje ne može pobrojati niko osim Allaha dž.š. Od muslimana ih ne može odvratiti niko osim Allaha dž.š. Kao da su oni Je'džudž i Me'džudž ili njihova prethodnica.
Pojava Tatara se dogodila u doba Kurtubija koji je čuo o njima, njihovim iskušenjima i ubistvima, te ih je na osnovu toga smatrao Je'džudžom i Me'džudžom ili njihovom prethodnicom.
Ali ono što je od velikih predznaka Sudnjeg dana - a to je pojava Je'džudža i Me'džudža na kraju vremena, još se nije dogodilo jer vjerodostojni hadisi upućuju na njihov dolazak poslije Isa a.s. koji će moliti Allaha dž.š. u dovi, da ih uništi, pa će ih Allah dž.š.i uništiti a potom ih baciti u more tako da će ljudi i naselja odahnuti od njih.


Nastavit ce se insaAllah......

Unicknnamed
04-07-2009, 11:24
PETO POGLAVLJE: TRI POMRAČENJA

Značenje riječi (hasef) - pomračenje

Kaže se (hasefel mekan, jahsifu husufen) kada nešto ode u zemlju i nestane u njoj. U tom značenju su i riječi Uzvišenog: I Mi smo i njega i dvorce njegove u zemlju utjerali.
Tri pomračenja koja su predznaci Sudnjeg dana se spominju u kontekstu hadisa o velikim predznacima Sudnjeg dana.

Dokazi iz Sunneta Čistog o pojavi pomračenja:
1.Od Huzejfe ibn Usejda se prenosi da je Resulullah savs rekao: Zaista Sudnji dan neće nastupiti dok ne vidite deset predznaka ... i tri pomračenja: pomračenje na istoku, pomračenje na zapadu i pomračenje na Arapskom poluotoku.
2.Ummu Selame kaže: Čula sam Resulullaha savs kako kaže: Poslije mene će biti pomračenje na istoku, pomračenje na zapadu i pomračenje na Arapskom poluotoku. Rekla sam: Allahov Poslaniče, zar će se zemlja pomračiti a na njoj bude dobrih ljudi? Poslanik savs joj reče: Kada većina njenog stanovništva bude pokvarena.

Jesu li se već desila ova pomračenja?

Ova tri pomračenja se još nisu dogodila kao ni ostali veliki predznaci Sudnjeg dana. Iako pojedini učenjaci smatraju kako su se oni već dogodili poput Šerif el Berzendžija ipak je tačno kako se ništa od njih još nije dogodilo nego su se desila određena pomračenja u različitim mjestima sa različitim vremenskim periodima a to je dio malih predznaka Sudnjeg dana.
A što se tiče ova tri pomračenja ona će biti velika i sveopća za mnoga mjesta istoka, zapada i Arapskog poluotoka.
Ibn Hadžer kaže: Već su se dogodila određena pomračenja u pojedinim mjestima. Moguće je da se sa tri pomračenja mislilo na pomračenje prostorno većeg obima od uobičajenog.
U prilog rečenom je i ono što je zabilježeno u hadisima o tome kako će se tri pomračenja dogoditi onda kada se poveća pokvarenost među ljudima i kada se među ljudima proširi nepokornost prema Allahu dž.š. A Allah najbolje zna.

ŠESTO POGLAVLJE: DIM (DUHAN)

Pojava dima na kraju vremena je jedan od velikih predznaka Sudnjeg dana o kojem govori Kur'an i Sunnet.

Dokazi njegove pojave

a)dokazi iz Kur'ani Kerima:

Riječi Uzvišenog Allaha dž.š.: Zato sačekaj dan kad će im se činiti da prema nebu vide vidljiv dim koji će ljude prekriti: »Ovo je neizdrživa patnja».
Znači: Sačekaj Muhammede sa ovim nevjernicima dan kad će se nebom pojaviti vidljiv i jasan dim koji će ljude prekriti. Tada će im se reći: «Ovo je neizdrživa patnja» glasom punim prezira i ruganja. Ili će oni to reći jedni drugima.
O značenju ovog dima, o tome da li se on već dogodio, da li je on jedan od znakova koje očekujemo - o tome postoje dva mišljenja uleme:
PRVO: Ovaj dim je pogodio Kurejšije u vremenu teškoće i gladi kad je Resulullah savs uputio dovu Allahu dž.š. protiv njih nakon što su odbili da mu se odazovu pa su nebo vidjeli poput dima.
Ovo je mišljenje Abdullah ibn Mes'uda koga je slijedila grupa prvih muslimana.
Kaže, radijallahu anhu: Petero se već dogodilo: luzum , Rimljani, nasilje, mjesec i dim.
Kada je čovjek iz plemena Kende govoreći o dimu rekao: Zaista će se pojaviti dim na dan Kijameta i uzeti sluh i vid munafika - Ibn Mes'ud r.a. reče: KO nešto zna nek to kaže, a ko ne zna neka kaže: Allah najbolje zna. Zaista je od učenosti kada ne znaš reći: Ne znam. Zaista Allah dž.š. kaže svom Poslaniku: Reci: Ne tražim ja od vas za ovo nikakvu nagradu i ja nisam od onih koji se pretvaraju. Zaista su Kurejšije sporo prihvatali islam pa je Poslanik savs uputio dovu protiv njih: Gospodaru, pomozi me nad njima sa sedam godina kao sedam Jusufovih godina. Zavladala je suša koja ih je gotovo uništila. Jeli su lešinu i kosti. Između zemlje i nebesa su vidjeli nešto kao dim.
Ovo mišljenje je prioritetnije kod Taberija koji kaže: Zato što je Allah dž.š.zaprijetio mušricima Kurejša sa dimom. Njegove riječi Poslaniku: Zato sačekaj dan kad će im se činiti da prema nebu vide vidljiv dim – su izrečene u kontekstu o nevjernicima Kurejša kao Njegov prijekor njima za širk koji čine, govoreći: I drugog boga osim Njega nema. On život i smrt daje - Gospodara vašeg i Gospodara vaših predaka davnih. Potom se obraća Poslaniku riječima: Zato sačekaj dan kada će im se činiti da prema nebu vide vidljiv dim - a to je naređenje njemu da bude strpljiv ... dok ih ne zadesi Njegova srdžba. U toma je prijetnja mušricima. Priličnije je da ta prijetnja izrečena njima bude provedena na njima nego da se odlaže za neke druge mušrike.
DRUGO: Ovaj dim je od onih predznaka koje očekujemo i koji se još nisu dogodili. Dogodiće se pred sami Sudnji dan.
Ovo je mišljenje Ibn Abbasa, pojedinih ashaba i tabi'ina. Ibn Džerir et Taberi bilježi od Ibn Ebi Hatema a ovaj od Abdullah ibn Ebi Mukile da je rekao: Rano ujutro sam otišao kod Ibn Abbasa pa mi reče: Cijelu noć, do pred zoru misam zaspao. Zašto, pitao sam? Reče: Kažu kako se pojavila zvijezda zvana Zu zenb (griješnica) pa pomislih kako dim (duhan) kuca na vrata. Ne zaspah do zore.
Ibn Kesir kaže: Ovaj lanac prenosilaca je tačan sve do Ibn Abbasa - znalca ummeta, poznavaoca značenja Kur'ana. I to je mišljenje svih ashaba i tabi'ina. Ako se tome dodaju merfu hadisi u sahihima kao i hasen i drugi hadisi ... sve to je dovoljan i jasan argument kako je dim jedan od predznaka koje očekujemo. To je ono što se podrazumijeva u Kur'anskim riječima: Zato sačekaj dan kada će im se činiti da prema nebu vide vidljiv dim - znači: jasan i uočljiv dim koga će svako vidjeti. A ono sa čime je Ibn Mes'ud r.a. prokomentarisao ovaj ajet je priviđenje koje su Kurejšije vidjele kao posljedicu gladi i iscrplenosti.
Također i riječi: Koji će ljude prekriti - znači: sve ih obuhvatiti i zadesiti. A da se to odnosilo na nestvarno priviđenje stanovnika mnogobožačke Mekke ne bi bilo rečeno: Koji će ljude prekriti.
Zabilježeno je u Dva sahiha kako je Resulullah savs rekao Ibn Sajjadu: Nešto sam za tebe sakrio. To je duh (dim), reče. Odstupi, nećeš preći svoju granicu! Resulullah savs mu je sakrio: Zato sačekaj dan kad će im se činiti da prema nebu vide vidljiv dim.
Iz ovOg se vidi kako je Dim od predznaka koje pratimo i očekujemo. Zaista je Ibn Sajjad jedan od medinskih židova a ova priča se desila nakon Poslanikove savs hidžre u Medinu Munevveru.
A također i vjerodostojni hadisi spominju kako je Dim jedan od velikih predznaka Sudnjeg dana, o čemu ćemo kasnije govoriti.
Ono sa čime je Ibn Mes'ud prokomentarisao ovaj ajet je njegov govor, a predaja čiji lanac prenosilaca doseže do Poslanika je preča od bilo koje predaje zaustavljene kod ashaba.
Nema zapreke ni u tome da kad se pojavi ovaj predznak kažu: Gospodaru naš, otkloni patnje od nas, mi ćemo, sigurno, vjerovati - da se i otkloni, pa se oni vrate svom načinu življenja, jer je riječ o blizini Kijameta.
Pojedini učenjaci nastoje spojiti ove predaje time što tvrde: kako je riječ o dva Dima, jedan se pojavio, drugi još nije - pojaviće se na kraju vremena. A onaj koji se desio je ono što su Kurejšije vidjele u obliku dima, taj dim nije bio stvarni dim koji će se dogoditi zajedno sa ostalim velikim predznacima Sudnjeg dana.
Kurtubi kaže: Mudžahid veli: Ibn Mes'ud je govorio: Postoje dva Dima, jedan se desio a drugi će ispuniti prostor između nebesa i zemlje. Vjernik će od njega osjetiti nešto poput prehlade, a nevjerniku će uši popucati.
Ibn Džerir kaže: Nema ničeg ružnog u tome da se Allahova prijetnja obistinila nad nevjernicima Kurejša i da će se obistiniti nad nevjernicima poslije njih Dimom koji je Resulullah savs nagovijestio kao dolazeći dim koji će se dogoditi. Hadis koji se prenosi od Abdullah ibn Mes'uda kao i drugi hadisi su vjerodostojni i izrekao ih je Resulullah savs.

b) Dokazi iz Sunneta Čistog

Spomenuli smo neke od hadisa o pojavi Dima na kraju vremena. Ovdje ću navesti još neke:
1. Bilježi Muslim od Ebu Hurejre da je Resulullah savs rekao: Požurite sa dobrim djelima prije nego nastupi šestero: ... Dedždžal, Dim.
2.U Huzejfinom hadisu o velikim predznacima Sudnjeg dana se spominje: Dim.
3.Ibn Džerir et Taberi bilježi od Ebu Malik el Eš'arija da je Resulullah savs rekao: Zaista vas je Allah dž.š. opomenuo sa tri stvari: Dim od kojeg će mu'min osjećati nešto poput prehlade a kafira će napuhati tako da će mu od njega uši popucati.

SEDMO POGLAVLJE: IZLAZAK SUNCA SA ZAPADA

Izlazak sunca sa zapada je jedan od velikih predznaka Sudnjeg dana zasnovan na Kur'anu i Sunnetu.

Dokazi njegovog dešavanja:
a)Dokazi iz Kur'ani Kerima: Onog dana kada neki predznaci od Gospodara tvoga dođu, nijednom čovjeku neće biti od koristi to što će tada vjerovati, ako prije nije vjerovao ili ako nije, kao vjernik, kakvo dobro uradio.
Vjerodostojni hadisi ukazuju na to da se: nekim predznacima - misli na izlazak sunca sa zapada i to je mišljenje većine komentatora Kur'ana.
Taberi nakon što je spomenuo mišljenja mufessira o ovom ajetu kaže: Najtačnije mišljenje je ono koje je očito u predajama Resulullaha savs kad je on komentirajući ovaj ajet rekao: To je onda kad sunce izađe sa zapada.
Ševkani veli: Kad bi Poslanikov komentar ovog ajeta bio vjerodostojan onda se on ne bi dovodio u pitanje nego bi bilo obaveza dati mu prednost i postupati po njemu.

b)Dokazi iz Sunneta Čistog
Mnogo je hadisa o izlasku sunca sa zapada, evo nekih od njih:
1.Dva šejha bilježe od Ebu Hurejre da je Resulullah savs rekao: Neće nastipiti Sudnji dan dok sunce ne izađe sa zapada. Kad izađe i ljudi ga ugledaju svi će povjerovati ali, tada čovjeku neće biti od koristi to što će tada vjerovati, ako prije nije vjerovao ili ako nije, kao vjernik, kakvo dobro uradio.
2.Buhari bilježi od Ebu Hurejre da je Resulullah savs rekao: Neće nastupiti Sudmji dan dok se ne sukobe dvije skupine ... (potom je spomenuo hadis, i u njemu): dok sunce ne izađe sa zapada, ali tada čovjeku neće biti od koristi to što će tada vjerovati, ako prije nije vjerovao ili ako nije, kao vjernik, kakvo dobro uradio.
3.Muslim bilježi od Ebu Hurejre da je Resulullah savs rekao: Požurite sa dobrim djelima prije nego nastupi šestero: Izlazak sunca sa zapada.
4.Već smo spomenuli hadis Huzejfe ibn Usejda o velikim predznacima Sudnjeg dana, u kojem se kaže: Izlazak sunca sa zapada.
5.Imam Ahmed i Muslim bilježe da je Abdullah ibn Amr rekao: Zapamtio sam od Resulullaha savs hadis koji nisam zaboravio, čuo sam ga kad je rekao: Prvi predznak koji će se pojaviti je izlazak sunca sa zapada.
6.Od Ebu Zerr'a se prenosi kako je Resulullah savs jednog dana rekao: Znate li vi kuda ide ovo sunce?Allah i Njegov Poslanik najbolje znaju, rekoše. Zaista ono žuri dok ne stigne do svog odredišta pod Aršom i padne mu na sedždu. Ostane u tom položaju dok mu se ne kaže: Podigni se, vrati se odakle si došlo, pa ranim jutrom se vrati i izađe sa svog izlazišta. Zatim ide žurno dok ne stigne do svog odredišta pod Aršom i padne mu na sedždu. Ostane u tom položaju dok mu se na kaže: Podigni se i vrati odakle si i došlo pa se ranim jutrom vrati i izađe sa svog izlazišta. Zatim će žuriti i ljudima će se to činiti normalnim sve dok ne stigne do svog odredišta pod Aršom. Pa će mu se reći: Podigni se, i izađi sa zapada pa će izaći sa zapada. Potom Resulullah savs reče:Znate li kada će se to dogoditi? Onda kada čovjeku neće biti od koristi ... uradio.

Rasprava sa Rešid Ridaom koji odbacuje hadis Ebu Zerr'a o sedždi koju čini sunce

Spominjući prethodni hadis Ebu Zerr'a, Rešid Rida tvrdi kako je tekst (metn) ovog hadisa od najvećih nejasnoća. A o njegovom senedu kaže: Ovaj hadis bilježe Dva šejha od Ibrahim ibn Jezida ibn Šerik et Tejmija a on od Ebu Zerr'a koji je po ocjeni grupe učenjaka lažac (mudellis). Imam Ahmed o njemu kaže: Nije sreo Ebu Zerr'a. Darekutni veli: Nije slušao od Hafse niti od Aiše i nije živio u njihovo doba. Ibn Medini kaže: Nije slušao od Alije niti od Ibn Abbasa i to spominje u djelu: Tehzibut tehzib.
Spominju se i druge predaje u smislu on od ovog a ovaj od onog (anan), pa je moguće da taj od koga on prenosi ne bude povjerljiv.
Ako se ovakve greške nalaze u Dva sahiha i Sunenima sa mogućnošću ulaska israilijata i moguće greške prilikom prenošenja značenja a ne teksta hadisa, ako je to slučaj sa njima pa šta je tek sa onima što su ostavili nezabilježenim Dva šejha ili autori Sunena.?!
Tako kaže Rešid Rida, Allah mu se smilovao!! Ove njegove riječi su jako opasne. One su uvreda pouzdanih hadisa i ubacivanje sumnje u njihovu vjerodostojnost, posebno ono što je zabilježeno u Dva sahiha oko čije prihvatljivosti hadisa se ummet složio.
Kamo sreće da je on bacio pogled na sened ovog hadisa i o navodnoj nejasnosti njegovog teksta slijedio ono što su rekli njegovi učeni prethodnici, velikani koji su vjerovali ono što je tačno utvrđeno da potiče od Resulullaha savs, koji se nisu pretvarali da znaju ono što ne znaju, nego su slijedili ono što se činilo tačnim i jasnim u hadisu.
Ebu Sulejman el Hatabi o Poslanikovim riječima: njegovo odredište je pod Aršom - kaže: Mi ne negiramo mogućnost da njegovo odredište bude pod Aršom, Odredište koje mi ne poznajemo i ne vidimo nego smo putem gajba obaviješteni o njemu. Ne niječemo ga niti znamo njegovu kakvoću jer naš razum ga ne obuhvata.
Potom o sedždi sunca pod Aršom kaže: U ovom je vijest o sedždi sunca pod Aršom i nije nemoguće da to i učini onda kad se u svom kretanju približi Aršu i da se ponaša onako kako je i stvoreno. Uzvišeni Allah dž.š. kaže: Kad stiže do mjesta gdje sunce zalazi učini mu se kao da zalazi u jedan mutni izvor. To je kraj onog što oko vidi prilikom zalaska, a njegov put ka Aršu gdje čini sedždu je poslije zalaska.
Nevevi kaže: Sedžda sunca se dešava putem sposobnosti i znanja koje je Uzvičeni Allah dž.š. stvorio u njemu.
Ibn Kesir veli: Allahu dž.š. zbog Njegove veličine i moći, drage volje ili na silu, sve čini sedždu. I sve, na sebi svojstven način, Njemu čini sedždu.
Ibn Hadžer kaže: Tekst hadisa ukazuje kako je boravište sunca na njegovom odredištu svakog dana i noći ustvari njegovo stalno kretanje koje je u hadisu nazvano žurnim (bil džerijj) a Allah najbolje zna.
Bilo kako bilo, nije riječ ovdje o odredištu sunca niti o njegovoj sedždi, nego sam želio pojasniti kako u tekstu hadisa Ebu Zerr'a r.a. nema nejasnoće - kao što to tvrdi Rešid Rida, Allah mu se smilovao - te da ga je ulema prihvatila pojasnivši njegovo značenje.
A što se tiče njegovog bagatelisanja seneda ovog hadisa - to je čist previd. Hadis je seneda spojenog pouzdanim prenosiocima. Na ono što je spomenuo o nepouzdanosti Ibrahim ibn Jezida et Tejmija, kako nije sreo Ebu Zerr'a, Hafsu ni Aiši, te kako nije ni živio u njihovom vremenu se odgovara na slijedeći način:
1.U lancu prenosilaca se ne kaže kako hadis prenosi Ibrahim ibn Jezid et Tejmi od Ebu Zerr'a, nego što je kao u Buhariji i Muslimu - predaja Ibrahim ibn Jezida et Tejmija od njegovog oca a on od Ebu Zerr'a. A Ebu Ibrahim je: Jezid ibn Šerik et Tejmi, prenio je hadise od Omera, Alije, Ebu Zerr'a, Ibn Mes'uda i drugih ashaba r.a., a od njega su prenosili njegov sin Ibrahim, Ibrahim En Neha'i i drugi. O njegovoj pouzdanosti svjedoče Ibn Mein, Ibn Hibban, Ibn Saad, Ibn Hadžer. Od njega je grupa prenosila hadise. O njemu Ebu Musa El Medini kaže: Za njega kažu da je zapamtio predislamsko (džahilijetsko) doba.
2.Ibrahim ibn Jezid jasno kaže kako je on hadise šuo od svog oca Jezida. Tako u predaji Muslima stoji: ... pričao nam je Junus od Ibrahima ibn Jezida et Tejmija da je on čuo od svog oca a ovaj od Ebu Zerr'a.
Ako pouzdani prenosilac jasno naglasi kako je čuo, onda se njegova predaja prihvata, kao što je to utvrđeno pravilima nauke o terminologiji hadisa.

Neprihvatanje imana i tevbe nakon izlaska sunca sa zapada

Kad sunce izađe sa zapada neće biti primljen iman onoga ko do tada nije vjerovao kao što neće biti primljeno ni pokajanje griješnika. To stoga što je izlazak sunca sa zapada veliki predznak kojeg će vidjeti svi koji budu tada živjeli. Činjenice će postati očite i vidjeće strahotu pred kojom će pogeti vratove potvrđujući i vjerujući u Allaha i Njegove znakove. Njihov slučaj je poput onih koji dožive Allahovu kaznu, o kojima Allah dž.š.kaže: A kad bi kaznu Našu doživjeli, onda bi govorili: Mi vjerujemo u Allaha, u Njega Jedinog, a odričemo se onih koje smo Mu ravnim smatrali. Ali im vjerovanje njihovo, kad bi kaznu Našu doživjeli, ne bi nimalo bilo od koristi, prema Allahovom zakonu koji je vrijedio za sve robove Njegove koji su bili i nestali, - i tada bi nevjernici stradali.
Kurtubi kaže: Učeni vele: Nijednom čovjeku neće biti od koristi to što će vjerovati tada, prilikom izlaska sunca sa zapada, zbog toga što će tada svaka strast nestati iz srca a tjelesna snaga će se otupiti. Svi ljudi, zbog jake svijesti o blizini Sudnjeg dana, će biti u stanju iščekivanja smrti. U njima neće biti onoga što pospješuje nepokornost prema Allahu dž.š. niti snage koja je pokreće. Ko se u takvom stanju pokaje neće mu tevba biti primljena kao ni onom kome je smrt već nastupila.
Ibn Kesir kaže: Ako nevjernik izrazi vjerovanje toga dana ono neće biti primljeno od njega. A onaj ko prije toga bude vjerovao ako je bio ispravan u svom djelovanju biće u velikom dobru, a ako je bio prevrtljiv pa toga dana izjavi tevbu, tada mu ona neće biti primljena.
To je ono što je zabilježeno u Kur'ani Kerimu i vjerodostojnim hadisima, zaista Uzvišeni Allah dž.š. kaže: Onog dana kad neki predznaci Gospodara tvoga dođu, nijednom čovjeku neće biti od koristi to đto će tada vjerovati, ako prije nije vjerovao ili ako nije, kao vjernik, kakvo dobro uradio.
A Resulullah savs kaže: Neće prestati hidžra sve dok tevba bude primljena a tevba će biti primana sve dok sunce ne izađe sa zapada. A kad izađe, svako srce će biti zapečaćeno sa onim što je u njemu i ljudima će biti dovoljno ono što su učinili.
I kaže alejhis selam: Allah dž.š. je na zapadu stvorio vrata tevbe. Široka su sedamdeset godina hoda. Neće ih Zaključati dok sunce ne izađe iz pravca tih vrata. Zato su riječi Uzvišenog: Onoga dana kada neki predznaci Gospodara tvoga dođu, nijedmon čovjeku neče biti od koristi to što će tada vjerovati ... ajet.
Dio uleme smatra kako tevba neće biti primljena nevjernicima koji dožive izlazak sunca sa zapada, a ako period nakon izlaska sunca sa zapada bude dug i generacije to zaborave - biće primljeno vjerovanje nevjernika i pokajanje griješnika.
Kurtubi kaže: Zaista Allah dž.š. prima pokajanje sve dok mu duša u grkljan ne dođe ( hata jugargar), odnosno dok duša ne dođe na vrh grla. To stoga što upravo tada svaki čovjek vidi svoje mjesto u džennetu ili mjesto u džehenemu. Potpuno isti njemu je onaj ko vidi izlazak sunca sa zapada pa se zbog toga njegova tevba ne prihvata dokle god bude živ. Njegovo znanje o Allahu, Njegovom Poslaniku, Njegovoj prijetnji je postalo nužnost. Ako bi nakon toga dunjalučkih dana bilo mnogo i ovaj veliki događaj pao u zaborav osim u posebnim prilikama - onaj ko bi u tom vremenu primio islam ili se pokajao - to bi bilo primljeno od njega. A Allah najbolje zna.
Ovom u prilog je i predaja: Zaista je suncu i mjesecu nakon toga data svjetlost, pa će izlaziti i zalaziti ljudima.
I ono što se prenosi od Abdullah ibn Amra da je Resulullah savs rekao: Ostaće ljudi nakon izlaska sunca sa zapada stotinu dvadeset godina.
Od Imran ibn Husajna se prenosi da je rekao: Neće nastupiti Izlazak dok se ne desi jak glas (sajhatun) od kojeg će pomrijeti mnogo ljudi. Ko prihvati islam ili se pokaje u tom vremenu - to mu neće biti primljeno a ko se nakon toga pokaje - pokajanje će mu biti primljeno.
Odgovor na sve ovo je: Tekstovi ukazuju na to kako se pokajanje neće prihvatiti nakon izlaska sunca sa zapada, da nevjernicima neće biti primljen njihov islam. Tekstovi ne razlikuju one koji su doživjeli i one koji nisu to doživjeli.
Ovo podržava i Taberijeva predaja od Aiše r.a. koja kaže: Kad se dogodi prvi predznak pobacaju se pera, pozatvaraju se meleki čuvari, a tijela će svjedočiti o djelima.
Prvim predznakom se ovdje misli na izlazak sunca sa zapada. A o predznacima koji će se dogoditi prije Izlaska hadisi govore kao o vremenu u kojem će se prihvatiti pokajanje i vjerovanje.
Također Ibn Džerir et Taberi bilježi od Abdullah ibn Mes'uda da je rekao: Pokajanje je moguće sve dok sunce ne izađe sa zapada.
Imam Muslim bilježi od Ebu Musa el Eš'arija r.a. da je Resulullah savs rekao: Allah dž.š. noću pruža svoju ruku oprosta griješnicima dana a danju pruža svoju ruku griješnicima noći i tako sve dok sunce ne izađe sa zapada.
Ibn Hadžer spominje mnogo hadisa o vijestima koje upućuju na to kako su vrata tevbe zaključana do Sudnjeg dana, potom kaže: Ove predaje jačaju jedna drugu i slažu se u tome kako se vrata pokajanja zaključavaju sa pojavom sunca sa zapada i nakon toga neće biti otključana. To se ne odnosi samo na dan Izlaska, nego na sve vrijeme, nakon toga, do Kijameta.
A na ono što Kurtubi uzima kao dokaz se odgovara: Ibn Hadžer o hadisu Abdullah ibn Amra kaže: Njegova spojenost do Poslanika nije pouzdana. A hadis Imran ibn Husajna: Nema osnova.
Kad je riječ o hadisu: Zaista je suncu i mjesecu nakon toga data svjetlost ...,Kurtubi mu ne spominje sened. A ako pretpostavimo utemeljenost seneda onda njihovo vraćanje u stanje u kojem su bili ne dokazuje kako su vrata tevbe po drugi put otvorena.
Hafiz spominje kako o ovom pitanju postoji tekst - sudija ovog spora. Riječ je o hadisu Abdullah ibn Amra r.a. u kojem se spominje izlazak sunca sa zapada, i u njemu: Od tada pa sve do Kijametskog dana «nijednom čovjeku neće biti od koristi to što će tada vjerovati ako prije nije vjerovao ... ajet.»


Nastavit ce se InsaAllah......

Unicknnamed
06-07-2009, 21:57
OSMO POGLAVLJE: ŽIVOTINJA (Ed Dabbetu)

Pojava životinje iz zemlje na kraju vremena je predznak blizine Kijameta, zasnovan na Kur'anu i Sunnetu.

Dokazi njenog pojavljivanja

a)Dokazi iz Kur'ani Kerima:
Riječi Uzvišenog: I kad dođe vrijeme da oni budu kažnjeni, Mi ćemo učiniti da iz zemlje izađe jedna životinja koja će im reći da ljudi u dokaze Naše nisu uvjereni.
Ovaj plemeniti ajet spominje izlazak životinje. Dogodiće se sa neredom ljudi, njihovim napuštanjem Allahovih naređenja, promjenom istinite vjere, Allah će im izvesti iz zemlje životinju koja će ljudima pričati o tome.
Učenjaci kažu da riječi Uzvišenog: Dođe vrijeme da oni budu kažnjeni - znače: izvršenje prijetnje nad njima će biti neminovno zbog njihove ustrajnosti u nepokornosti, grijehu, razvratu, okretanju glave od Allahovih ajeta, zbog neproučavanja tih ajeta i suđenja po njima. U nepokornosti će dostići granicu kada im savjest više neće koristiti a od zalutalosti ih neće odvratiti nikakva opomena. Uzvišeni Allah dž.š. kaže: Kad postanu takvi izvešćemo im životinju iz zemlje koja će im pričati i koja razumije - a uobičajeno je da životinja ne priča i ne razumije - kako bi ljudi znali da je to predznak od Allaha dž.š.
Abdullah ibn Mes'ud r.a. kaže: Dolazak kazne će biti smrću učenih, nestankom znanja i dizanjem Kur'ana.
Potom kaže: Učite što više Kur'an prije nego što bude dignut. Rekoše: Ako će ovaj Kur'an biti dignut šta je sa onim što je u prsima ljudi? Reče: Omrknuće takvi noću a osvanuti prazni, zaboraviće čak i La ilahe illellah. Zadesiće ih stanje džahilijeta i njegovih obilježja. To će se dogoditi onda kada dođe vrijeme da ljudi budu kažnjeni.

b) Dokazi iz Sunneta čistog:
1.Imam Muslim bilježi od Ebu Hurejre r.a. da je Resulullah savs rekao: Troje kad izađe tada čovjeku neće biti od koristi to što će tada vjerovati, ako prije nije vjerovao ili ako nije, kao vjernik, kakvo dobro uradio: izlazak sunca sa zapada, Dedždžal i životinja iz zemlje.
2.On bilježi od Abdullah ibn Amra da je rekao: Zapamtio sam hadis od Resulullaha savs kad je rekao: Zaista je prvi predznak koji će se pojaviti: izlazak sunca sa zapada i izlazak životinje pred ljude u jutarnjem vremenu. Bilo koji od ova dva predznaka da se prvi dogodi neposredno poslije njega će uslijediti drugi.
3.Spominjali smo hadis Huzejfe ibn Usejda o velikim predznacima Sudnjeg dana u kojem je spomenuta životinja, a u predaji životinja iz zemlje.
4.Imam Ahmed bilježi od Ebu Umame hadis koji on prenosi od Resulullaha savs: Izaći će životinja koja će ljude po nosevima žigosati pa će ih biti mnogo takvih među vama sve dok čovjek ne kupi devu pa ga upitaju: Od koga si je kupio? Od jednog griješnika, reći će.
5. Muslim bilježi od Ebu Hurejre r.a. da je Resulullah savs rekao: Požurite sa činjenjem dobrih djela prije šestoro: ... životinja iz zemlje.
6.Imam Ahmed i Tirmizi bilježe od Ebu Hurejre da je Resulullah savs rekao: Izaći će životinja sa Musaovim štapom i Sulejmanovim prstenom i žigosaće nevjernika - Ifan (jedan od prenosilaca hadisa) kaže: Nos nevjernika - sa prstenom, a parnuće lice vjernika sa štapom, tako da će ljudi sjesti za sofru pa će jedan reći: O mu'mine! A drugi: O kafire!

Od koje vrste životinja je Životinja iz zemlje

Učenjaci su se razišli u određivanju vrste životinje iz zemlje. Evo nekih mišljenja uleme o tome:
PRVO: Kurtubi kaže: Prvo je mišljenje kako je ona mladunče Salihove deve. To je najtačnije mišljenje, a Allah najbolje zna.
Ovo mišljenje podržava ono što se bilježi Ebu Davud et Tajalisi od Huzejfe ibn Usejd el Gafarija, koji kaže: Spomenuo je Resulullah savs Životinju ... neće pasti travu nego će rikati između Rukna i Mekama. (pred Kabom).
Osnova njegovog dokaza je riječ « tergu» - rikati - koji se upotrebljava samo za devu. Mladunče deve je nakon ubistva majke pobjeglo. Pećina mu se otvorila i ono uđe u nju i u njoj će boraviti sve dok ne dobije Allahovu dozvolu da iz nje izađe.
Zatim kaže: Lijepo neko reče:
Spomeni izlazak mladunčeta Salihove deve
Zabilježiće svakoga nevjerovanjem ili vjerovanjem.
Diskutabilno je Kurtubijevo davanje prednosti ovom hadisu u čijem senedu je napušten čovjek (metruk).
Također u pojedinim hadiskim zbirkama se kaže « tednu « - približiti se, i « terbu» - narasti kao u Hakimovom Mustedreku.
DRUGO:Ta životinja je Džessasa, spomenuta u hadisu Temim ed Darija r.a. u priči o Dedždžalu.
Ovo mišljenje se veže za Abdullah ibn Amra ibn el Asa.
U hadisu nema onog što ukazuje na to kako je Džessasa ustvari životinja koja će se pojaviti na kraju vremena. Spominje se kako je sreo životinju guste dlake i pitao je: Šta si ti? Ja sam Džessasa, rekla je.
Nazvana je Džessasom jer je krijumčarila vijesti o Dedždžalu.
Također ono što znamo o životinji o kojoj govorimo je njena brutalnost i ponižavanje ljudi zbog njihovog nijekanja Allahovih ajeta što nam pojašnjava kako je riječ o nekoj drugoj životinji a ne o Džessasi, a Allah najbolje zna.
TREĆE: To je zmija okačena na zid Kabe koju je El Ikab strgao kad su Kurejšije htjele sagraditi Kabu.
Ovo mišljenje Kurtubi pripisuje Ibn Abbasu r.a. prenoseći ga iz djela En Nikaš ne spominjući mu lanac prenosilaca. Također ga prenosi i Ševkani u svom djelu.
ČETVRTO: Životinja (dabbetun) je insan koji će polemisati sa sljedbenicima novotarije i kufra ne bi li prestali, pa će svako propasti ili biti spašen nakon što je upoznat sa Istinom.
Ovo mišljenje spominje Kurtubi ali ga odbacuje. Da je životinja čovjek koji raspravlja sa sljedbenicima novotarije onda u tome ne bi bilo neprirodnosti i to ne bi bio jedan od deset velikih predznaka Sudnjeg dana.
Također samo odstupanje u nazivu čovjeka učenog i priznatog diskutanta sa ljudima nije primjereno riječniku ljudi niti poštivanju učenih. Kako učenog i vođu (imama) nazivati životinjom?!
PETO: Dabbetun je zbirna imenica za sve što puže zemljom. Nije riječ ni o kakvoj čudnovatoj i neuobičajenoj životinji. Možda se mislilo na bakterije koje opasno razaraju ljudsko tijelo i zdravlje. One ranjavaju i ubijaju a upravo to su riječi opomene za ljude. Kad bi oni samo imali srca koja shvaćaju vratili bi se Allahu, svojoj vjeri i priznali bi očit dokaz. Jezik stanja je mnogo rječitiji od jezika riječi. U arapskom jeziku jedno od značenja govora ( teklim) je i ranjavanje (tedžrih).
Ovo je mišljenje Ebu Ubejje u njegovom komentaru Ibn Kesirovog djela En Nihaje, el fitenu vel melahimu. Ovo mišljenje je daleko od tačnog zbog slijedećeg:
a)bakterije su od davnina prisutne kao i bolesti koje razaraju ljudska tijela, usjeve i životinje, a životinja koja je predznak Sudnjeg dana se još nije pojavila.
b)bakterije se uglavnom ne vide golim okom a za životinju niko ne kaže da će biti nevidljiva. Allahov Poslanik savs govoreći o njoj spominje kako će je ljudi vidjeti i sa njom Musaov štap i Sulejmanov prsten ... i drugo što smo već spominjali.
c)ova životinja će žigosati ljudska lica kufrom i imanom.Parnuće lice vjernika a opečatiti nos nevjernika, a bakterije ne rade ništa od toga.
d)čini se kako ga je na ovo mišljenje podstaklo ono što je o životinji spomenuto u mnogim različitim djelima ali Allahova moć je neograničena i ono što je tačno od Resulullaha savs nužno mu se predati.
Također, šta spriječava razumijevanje riječi onako kako je to uobičajeno. Ne pribjegavamo prenesenom značenju osim onda kada stvarno moramo. Posebno to ne činimo ako je njegovo mišljenje suprotno mišljenju komentatora Kur'ana koji kažu da je ona suprotno onom što su ljudi navikli. Ona je natprirodna baš kao i izlazak sunca sa zapada.
U hadisima se spominje kako će se upravo ova dva predznaka dogoditi neposredno jedan poslije drugog. Resulullah savs kaže: Prvi predznak će biti izlazak sunca sa zapada a životinja će se pojaviti ujutro. Bilo koji da se dogodi prije, drugi će uslijediti neposredno poslije njega.
Nužno je vjerovati kako će Allah dž.š. na kraju vremena ljudima poslati životinju iz zemlje koja će razgovarati sa njima. Njen govor će im biti jasan dokaz kako su, zbog njihovog poricanja Allahovih znakova, zaslužili ispunjenje prijetnje. Kada životinja izađe ljudi će shvatiti kako je to jasna natprirodna opomena o blizini Sudnjeg dana. Prije toga nisu vjerovali u Allahove ajete niti u Obećani dan.
Spominjanje životinje u suri En Neml jača mišljenje kako je riječ o životinji koja ima moć govora sa ljudima. U ovoj suri se spominje razgovor između insekata, ptica, džina i Sulejmana a.s. Spominjanje životinje je došlo u odgovarajućoj harmoniji sa surom.
Ahmed Šakir, Allah mu se smilovao, kaže: Ajet je jasan, riječ je o arapskoj imenici (dabbetun) čije je značenje poznato i jasno u arapskom jeziku i nema nikakve potrebe za odstupanjem u značenju ... Brojni hadisi u Sahihima i drugim zbirkama govore o životinji kao predznaku koji će se pojaviti na kraju vremena. Zabilježene su i brojne vijesti koje nisu direktno vezane za Resulullaha savs - dostavljača Objave i komentatora Knjige - pa zašto bi sve to ostavili. Ali naši pojedini savremenici, pripadnici islama u kojima se proširila nevaljalost govora i mišljenja, ne žele vjerovati u gajb (nevidljivo), ne žele preći granicu materije koju su im zacrtali njihovi učitelji i uzori, nevjernici idolopokloničke raskalašene Evrope, otpadnici od svih ljudi i vjera, oni ne mogu vjerovati u ono u šta mi vjerujemo niti to mogu jasno poreći, nego samo umotavaju govor, raspravljaju i petljaju a zatim izokreću smisao riječi od njenog ispravnog značenja čineći ih tako sličnijim znakovima nego onom što oni poriču i kriju duboko u sebi.

Mjesto izlaska Životinje

Postoje različita mišljenja u preciziranju mjesta izlaska životinje, evo nekih:
1.Izaći će iz Mekke Mukerreme, iz najvećeg mesdžida.
Ovom u prilog je i Taberanijeva predaja u Evsatu od Huzejfe ibn Usejda - koju smatram direktnom od Resulullaha savs - u kojoj stoji: Izaći će životinja iz najvećeg mesdžida, ljudi će biti pred Mesdžidom, zemlja će se zatresti i pojaviće se pred njima.
Ibn Ujejne kaže: Izaći će kada imam krene na zajednički namaz da im saopšti kako životinja još nije izašla.
2.Biće tri izlaska životinje. Jednom će izaći u pojedinim pustinjskim predjelima pa će se pritajiti, potom u pojedinim selima a onda u Mesdžidul Haremu.
Postoje druga mišljenja koja nisam spomenuo. Većina ih smatra kako će izlazak biti iz Mekanskog Harema, a Allah najbolje zna o tome.

Posao Životinje

Kada izađe ova životinja žigosaće vjernike i nevjernike.
Što se tiče vjernika zabilježiće im lica tako da će svijetliti. I to će biti znak njihovog imana. A nevjernik, utisnuće mu pečat na nos. I to će biti znak njegovog nevjerovanja, Allah nas toga sačuvao.
O značenju plemenitog ajeta: Mi ćemo učiniti da iz zemlje izađe jedna životinja koja će im reći ... i o značenju ovog govora postoji više mišljenja mufessira:
1.Govoriće im govorom, tj. razgovarati sa njima. Na ovo značenje upućuje i kiraet Ubej ibn Ka'ab: « tunebbiuhum» - obavijestiće ih.
2.Raniće ih, potvrđuje to kiraet: « teklimehum» - od riječi « kelm» - koja znači «džerh» - rana. Ovaj kiraet je prenesen od ibn Abbasa što znači: Obilježiće ih žigosanjem.
O ovom mišljenju svjedoči i hadis Ebu Umame r.a. u kojem Resulullah savs kaže: Izaći će životinja koja će ih žigosati po njihovim nosovima.
Od Ibn Abbasa se bilježi da je rekao: Sve će raditi, znači: razgovaraće i žigosati.
Ibn Kesir kaže: Ovo je lijep govor u kojem nema sukobljavanja, a Allah najbolje zna.
A govor koji će im životinja reći je: Zaista ljudi u dokaze naše nisu uvjereni.
Ovo je po kiraetu sa fethom «enne» što znači: obavijestiće ih kako ljudi u dokaze Allahove nisu uvjereni. To je kiraet svih učenjaka Kofe i pojedinih učenjaka Basre.
A kiraet većine učenjaka Hidžaza, Basre i Šama je sa kesrom «inne» kao nona misao u govoru (isti'naf) pa bi značenje bilo: Pričaće im ono što će ih rastužiti - o ništavnosti svih vjera osim islama.
Ibn Džerir kaže: Tačno je to kako su ova dva kiraeta sličnog značenja rasprostranjena u krajevima islamskog svijeta.

Nastavit ce se insaAllah......

Unicknnamed
08-07-2009, 17:41
DEVETO POGLAVLJE: Vatra koja će sakupiti ljude

Od predznaka je i pojava velike vatre. To je posljednji veliki predznak i prvi nagovještaj početka Sudnjeg dana.

Mjesto njenog pojavljivanja

Pojedine predaje govore o tome kako će se ova vatra pojaviti iz Jemena, nedaleko od Adena ili po drugim predajama iz Hadremevtskog mora.
Evo nekih hadisa koji preciziraju mjesto pojavljivanja vatre. Ujedno su oni i dokaz njenog pojavljivanja:
1.U hadisu Huzejfe ibn Usejda o velikim predznacima Sudnjeg dana Resulullah savs kaže: Posljednji od njih je vatra iz Jemena koja će ljude tjerati ka njihovom mjestu okupljanja (mahšeru). Bilježi ga Muslim.
2.Također u predaji od Huzejfe r.a. stoji: Vatra nedaleko od Adena koja će ljude tjerati.
3.Imam Ahmed i Tirmizi bilježe od Ibn Omera da je Resulullah savs rekao: Pojaviće se vatra iz Hadremevta ili iz Hadremevtskog mora prije Sudnjeg dana i sakupiće ljude na jednom mjestu.
4.Imam Buhari bilježi od Enesa r.a. kako je Abdullah ibn Selam prilikom prihvatanja islama Poslaniku postavio nekoliko pitanja od kojih je i: Koji je prvi predznak Sudnjeg dana? Poslanik savs mu reče: Što se tiče prvog predznaka Sudnjeg dana on je vatra sa istoka prema zapadu.
Predaje po kojima je vatra posljednji veliki predznak Sudnjeg dana i predaje po kojima je to prvi veliki predznak Sudnjeg dana je moguće objediniti na slijedeći način: Posljednji je ako ga posmatramo u kontekstu predznaka spomenutih u hadisu Huzejfe r.a. a prvi je predznak ako ga posmatramo kao nešto poslije čega nema više ničeg dunjalučkog, nego će odmah po prestanku ovog predznaka uslijediti puhanje u Sur, za razliku od svega drugog spomenutog u Huzejfinom hadisu poslije kojih će ostati nešto od dunjalučkih stvari.
A što se tiče predaja po kojima će se vatra pojaviti iz Jemena ili sa istoka prema zapadu, mogući odgovori su:
1.Predaje je moguće uskladiti time da pojavljivanje vatre iz blizine Adena ne isključuje sakupljanje ljudi sa istoka prema zapadu. Pojaviće se u blizini Adena a potom zahvatiti čitavu zemlju. Riječi: Sakupiće ljude sa istoka prema zapadu - znače: Općim sakupljanjem a ne znače striktno istok i zapad.
2.Kad se vatra proširi sakupiće prvo stanovnike istoka. Tome u prilog je i činjenica da fitneti uvijek dolaze sa istoka. A što se tiče njenog konačnog cilja na zapadu on je tamo zato što je Šam u odnosu na istok zapadno.
3.Moguće je da je spomenuta vatra u hadisu Enesa r.a. u stvari smutnja koja će prouzrokovati neviđeno zlo. To zlo će se širiti poput vatre. Početak će joj biti na istoku kojeg će gotovo čitavog uništiti. Tjeraće ljude iz pravca istoka ka Šamu i Egiptu koji se nalaze na zapadu kao što se to već dešavalo nekoliko puta počev od Džingis kana pa na ovamo.
A vatra koja se spominje u hadisu Huzejfe i u hadisu Ibn Omera je istinska vatra. A Allah najbolje zna.

Način njenog sakupljanja ljudi

Kad se pojavi ova strašna vatra iz pravca Jemena tjeraće ljude prema Zemlji okupljanja (erdul mahšer). Sakupljenih će biti tri vrste:
PRVA: vrsta dobrovoljaca, sitih i obučenih jahača.
DRUGA: vrsta onih koji će ići čas pješice a čas jašući, smjenjujući se na jednoj devi. Spomenućemo kasnije hadis: Dvojica na devi, Trojica na devi ... dok nije rekao: desetorica će se smjenjivati jašući jednu devu. Razlog tome će biti manjak prevoznih sredstava toga vremena.
TREĆA: vrsta koju će vatra sakupljati okruživši ih sa svih strana i tjerajući ih prema Zemlji okupljanja. Onoga ko zaostane vatra će progutati.
Ono što je zabilježeno o načinu sakupljanja ljudi ovom vatrom je slijedeće:
1.Dva šejha bilježe od Ebu Hurejre kako je Resulullah savs rekao: Ljudi će biti sakupljeni u tri skupine: dobrovoljci, preplašeni po dvojica na devi, po trojica na devi, po četvorica na devi, po desetorica na devi a ostale će sakupiti vatra koja će odmarati tamo gdje oni odmaraju, zanoćiti gdje oni zanoće, osvanuti gdje oni osvanu, omrknuti gdje oni omrknu.
2.Od Abdullah ibn Omera se prenosi da je Resulullah savs rekao: Biće poslana vatra na stanovnike istoka koja će ih sakupiti na zapadu. Zanoćiće tamo gdje oni zanoće i odmarati gdje oni odmaraju. Svi koji padnu ili zaostanu će biti njeni. Tjeraće ih kao što se tjera svezana deva.
3.Prenosi se od Huzejfe ibn Usejda kako je Ebu Zerr ustao i rekao: O sljedbenici Gafara, kažite i nemojte se razilaziti, zaista je Najiskreniji savs rekao: Ljudi će biti sakupljeni u tri skupine: skupina jahača sitih i obučenih, skupina pješaka žurnih i skupina koje će meleki vući za njihova lica i sakupiti ih u vatri. Neko od prisutnih reče: Ove dvije skupine su nam poznate a šta je sa žurnim pješacima? Reče: Allah će poslati bolest od koje neće ostati jahalica. Čak će čovjek davati predivnu bašču za staru iscrpljenu devu ali je neće moći naći.

Zemlja okupljanja

Ljudi će se sakupiti u Šamu i to je zemlja okupljanja, o čemu postoje vjerodostojni hadisi:
1.Od Ibn Omera se bilježi o pojavi vatre slijedeće: Rekli smo: Allahov Poslaniče šta nam naređuješ? Reče: Držite se Šama.
2.Imam Ahmed bilježi od Hakim ibn Muavija el Behzija a on od svog oca ... hadis u kojem Resulullah savs kaže: Ovdje će biti sakupljeni ljudi, ovdje će biti sakupljeni ljudi, (tri puta) jašući, pješice i na licima.
Ibn Ebi Bekir kaže: Rukom je pokazao na Šam i rekao: Tamo će biti sakupljeni.
3. A u Tirmizijevoj predaji od Behz ibn Hakima, od njegovog oca, od njegovog djeda: Rekao sam: Allahov Poslaniče, gdje mi naređuješ? Reče: Ovamo (i pokaza rukom u pravcu Šama).
4.Imam Ahmed i Ebu Davud bilježe od Abdullah ibn Amra da je čuo Resulullaha savs kad je rekao: Nastupiće hidžra nakon hidžre, ljudi će ići mjestu gdje je Ibrahim a.s. činio hidžru. Na zemlji neće biti osim zlih stanovnika. Zemlja će ih izbaciti, Allahova duša prezrijeti, sakupiće ih vatra sa majmunima i svinjama. Prenoći će sa njima kada budu prenoćili, odmarati kada budu odmarali a progutaće svakog ko zaostane.
Ibn Hadžer kaže u Tefsiru Ibn Ujejne od Ibn Abbasa se kaže: Ko sumnja da je sakupljanje (mahšer) ovdje - znači u Šamu neka pročita početak sure El Hašr, Resulullah savs im tada reče: Izađite! Gdje, upitaše? U zemlju okupljanja, reče.
Razlog zbog kojeg je Šam zemlja okupljanja je u tome što će sigurnost i vjerovanje u vremenu iskušenja na kraju vremena biti u Šamu.
O vrijednosti Šama i podsticanju nastanjivanja u njemu govore vjerodostojni hadisi:
Od tih hadisa je i onaj koji bilježi Imam Ahmed od Ebu Derda'a da je Resulullah savs rekao: Dok sam spavao ugledah stub Knjige naslonjen pod mojom glavom. Pomislih kako je nestvaran pa ga pogledah a on ode prema Šamu. Nije li iman u Šamu kad nastupe iskušenja.
Taberani od Abdullah ibn Havale bilježi da je Resulullah savs rekao: U noći isra'a sam vidio bijeli stub poput zastave kako ga meleki nose pa upitah: Šta je to što nosite? Rekoše: Stub Knjige, naređeno nam je da ga ostavimo u Šamu.
Ebu Davud bilježi od Abdullah ibn Havale r.a. da je Resulullah savs rekao: Stvari će se odvijati tako da ćete biti vojska ustrojena: vojska u Šamu, vojska u Jemenu i vojska u Iraku. Ibn Havale reče: Allahov Poslaniče predloži mi jednu ako to doživim. Reče: Drži se Šama, on je Allahu najdraži dio zemlje i u njemu će sakupiti najbolji dio Njegovih robova. A ako to ne prihvatite držite se Jemena i pijte sa svog pojilišta. Zaista mi je Allah garantovao za Šam i njegove stanovnike.
Božiji Poslanik je u dovi molio za bereket Šama kao što se bilježi u Sahihu od Ibn Omera da je Resulullah savs rekao: Gospodaru naš, učini nam blagoslovljenim naš Šam, Gospodaru naš, Učini nam blagoslovljen i naš Jemen.
Već smo spominjali kako će silazak Isa a.s. na kraju vremena biti u Šamu i kako će u njemu biti okupljanje vjernika za borbu protiv Dedždžala.
Ebu Ubejje negira mogućnost da Šam bude zemlja okupljanja i kaže: Ne postoji dokaz iz Kur'ana i Sunneta ili idžma'a o preciziranju zemlje okupljanja, naprotiv u Kur'anu je ono što to pobija u riječima Uzvišenog: Na dan kad zemlja bude zamjenjena drugom zemljom, - pa gdje je tu, dakle, Šam?!
Odgovara se postojanjem brojnih dokaza o Šamu kao zemlji okupljanja koje smo već spominjali.
Ono što ga je navelo na ovakvo mišljenje je njegovo ubjeđenje kako će okupljanje ( mahšer) biti na ahiretu a ne na dunjaluku. Sad ću pojasniti da će ono biti na dunjaluku onako kako na to upućuju vjerodostojni tekstovi.

Ovo okupljanje (hašr) će biti na dunjaluku


Okupljanje pomenuto u hadisima će biti na dunjaluku. Ne misli se na okupljanje nakon proživljenja iz kabura. Kurtubi spominje da je značenje riječi (hašr) - sakupljanje (džem'), i da postoje četiri okupljanja: dva na dunjaluku i dva na ahiretu.
Što se tiče onih na dunjaluku:
PRVI je progon Benu Nadira u Šam.
DRUGI je okupljanje ljudi pred Sudnji dan u Šamu, vatrom spomenutom u hadisima.
Okupljanjem se misli na okupljanje na dunjaluku i o tome postoji konsenzus (idžma) uleme o čemu svjedoči Kurtubi, Ibn Kesir, Ibn Hadžer, na što upućuju i tekstovi koje sam ranije podastro.
Pojedini učenjaci poput Gazalija i Halimija smatraju kako ovo okupljanje neće biti na dunjaluku nego na ahiretu.
Ibn Hadžer spominje kako pojedini komentatori Mesabiha smatraju da je riječ o okupljanju nakon proživljenja iz kabura, navodeći kao potvrdu tome slijedeće:
1.Kad se kaže hašr (okupljanje) u šerijatu se misli na okupljanje iz kabura, izuzev ako postoji dokaz o suprotnom.
2.Podjela u hadisu je neodrživa sa okupljanjem u Šamu jer muhadžir mora biti dobrovoljac ili preplašeni ili mješavina tog dvoga.
3.Sakupljanje ostalih kako je spomenuto i njihovo tjeranje u pravcu Šama pod budnim praćenjem od strane vatre je mišljenje koje nema potvrdu u neupitnim dokazima (tevkif). Nije na nama presuda o dominaciji vatre na dunjaluku nad nesretnicima bez posjedovanja neupitnih dokaza.
4. Jedan hadis pojašnjava drugi. U pojedinim hasen hadisima od Ebu Hurejre r.a. kojeg bilježi Bejheki drugim senedima od Ali ibn Zejda a on od Evs ibn Ebi Evsa a on od Ebu Hurejre se kaže: Trojica jašući na životinji, trojica koračajući pješice i trojica na licima. Ova podjela je u skladu sa podjelom u suri El Vaki'a: Vas će tri vrste ljudi biti.

Odgovor na ono sa čime oni to dokazuju bi bio sažet u slijedećem:
1.Postoje dokazi koji govore o okupljanju na dunjaluku, već smo spomenuli hadise o tome.
2.Podjela u suri Vaki'a ne obavezuje da bude spomenuta podjela u hadisu. Spomenuto u hadisu je namjera spašavanja od iskušenja pa ko iskoristi priliku imaće dovoljno jahalica i opskrbe žudeći za onim što ga očekuje a plešeći se onog što ostavlja. Oni su prva skupina u hadisu. A oni koji budu oklijevali smjenjivaće se jašući na jednoj jahalici i oni su druga skupina. Treća su oni koje vatra bude sakupljala a meleki vukli.
3.Iz hadisa je očito kako se vatrom ne misli na ahiretsku vatru nego na vatru koja će se pojaviti na dunjaluku. Allahov Poslanik je upozorio na nju i spomenuo način na koji će djelovati u već navedenim hadisima.
4.Hadis koji oni uzimaju kao dokaz je zabilježen od Ali ibn Zejda - o čijoj pouzdanosti postoje različita mišljenja. Taj hadis nije suprotan hadisima koji pojašnjavaju kako će okupljanje biti na dunjaluku. U Ahmedovoj predaji spomenutog hadisa Ali ibn Zejda se kaže kako će oni: licima svojim ukloniti svaku neravninu, uzvisinu i trnje. Zemlja stajanja na Sudnjem danu će biti ravna, bez krivine, nanosa, uzvišenja i trnja.
Nevevi kaže: Ulema veli: ovo okupljanje će biti na kraju dunjaluka, uoči samog Sudnjeg dana, pred samo puhanja u Sur. Dokaz tome su riječi Resulullaha savs: Ostale će sakupiti vatra, zanoćiće, odmarati, osvanuti i omrknuti sa njima.
Hafiz Ibn Kesir - nakon spominjanja zabilježenih hadisa o vatri, pojašnjavajući kako će ovo okupljanje biti na dunjaluku - kaže: Ovi tekstovi ukazuju na to da je ovo okupljanje prisutnih na kraju dunjalučkog vremena sa svih predjela zemlje na mjesto okupljanja - zemlju Šama ... sve ovo ukazuje kako će se to dogoditi na kraju vremena u kojem je jelo, piće, jahanje na kupljenoj jahalici i drugo, u kojoj će biti uništeni oni koji kasne pred vatrom. Kad bi to bilo nakon drugog puhanja u Sur onda ne bi bilo smrti, kupljene jahalice, jela, pića niti oblačenja na javnom mjestu stajanja (aresat).
A što se tiče ahiretskog okupljanja u hadisima se bilježi kako će svi ljudi, vjernici i nevjernici, biti goli, osunećeni i bez ikakvih fizičkih mahana sakupljeni. U Sahihu od Ibn Abbasa se prenosi da je rekao: Ustao je pred nas Allahov Poslanik savs i rekao: Zaista ćete vi biti sakupljeni potpuno goli i osunećeni, «onako kako smo prvi put iz ništa stvorili» a prvi čovjek koji će biti obučen na Sudnjem danu je Ibrahim a.s., Allahov prijatelj.
Ibn Hadžer kaže: Otkud onima koji će biti nakon smrti potpuno goli proživljeni, otkud njima bašče sa kojima bi kupovali iznurene deve.
Ovo jasno upućuje na to da će okupljanje biti na dunjaluku prije Sudnjeg dana. Ko smatra suprotno tome taj je otišao pored istine, a Allah najbolje zna.

Nastavit ce se insaAllah..........

Unicknnamed
09-07-2009, 09:11
ZAKLJUČAK

Sastojao bi se u najvažnijim rezultatima do kojih se došlo u ovoj studiji, a oni su:
1.Vjerovati u predznake Sudnjeg dana je sastavni dio vjerovanja u gajb bez čega bi vjerovanje muslimana bilo nepotpuno.
2.Vjerovanje u predznake Sudnjeg dana je sastavni dio vjerovanja u Sudnji dan.
3.Ono što je pouzdano od Resulullaha savs - bilo da je riječ o mutevatir ili ahad hadisu - nužno je vjerovanje i prihvatanje toga. Nije dozvoljeno to odbaciti. Vjerovanje (akaid) se zasniva na vjerodostojnoj informaciji pa makar bila i ahad.
4.Resulullah savs je obavijestio svoj umet o onom što je bilo i onom što će biti dok ne nastupi Sudnji dan. Predznaci Sudnjeg dana su se većinom obistinili.
5.Znanje o Sudnjem danu je nešto što samo Allah dž.š. zna. To nije uspio saznati ni blizak melek niti poslani Poslanik.
6.Ne postoji pouzdan i vjerodostojan hadis o tačnom preciziranju trajanja dunjaluka.
7.Mali predznaci Sudnjeg dana su se, izuzev malo njih, već dogodili.
8.Cilj pojavljivanja svih malih predznaka je potvrda i obistinjenje tih predznaka tako da se neće, osim rijetko, dogoditi nešto slično njima.
9.Nije svaki predznak Sudnjeg dana nešto što je zabranjeno. Oni podrazumijevaju ono što je zabranjeno, obavezujući, dozvoljeno dobro ili loše.
10.Do sada se nije pojavio nijedan od velikih predznaka Sudnjeg dana.
11. Kad se dogodi prvi veliki predznak Sudnjeg dana za njim će uslijediti drugi poput bisera na puknutoj ogrlici.
12.Ono što se događa od predznaka Sudnjeg dana je mu'džiza Allahovog Poslanika i znak njegovog poslanstva. Obavijestio je o onom što će se dogoditi i to se obistinilo.
13.Pojava mnogih predznaka Sudnjeg dana je dokaz propasti ovog svijeta i da mu se kraj približio. To je poput znakova smrti očitih na samrti.
14.Vrata tevbe su otvorena sve dok sunce ne izađe sa zapada, a kad izađe vrata su do Sudnjeg dana zaključana.
15.Sami izlazak sunca sa zapada nije Sudnji dan, nego će nakon toga biti još dunjalučkih stvari poput kupoprodaje i sl.
16. Posljednji veliki predznak Sudnjeg dana je izlazak vatre koja će ljude sakupiti u zemlji Šama. Ovo okupljanje (hašr) će biti na dunjaluku prije Sudnjeg dana.
17.Sudnji dan će nastupiti samo na lošim ljudima.

Molimo Allaha dž.š. da nas sačuva, a Allah s.w.t o svemu najbolje zna, neka je hvala Allahu dž.š. Gospodaru svih svjetova i neka je Allahov salavat na Njegovog Poslanika Muhammeda savs, njegovu časnu porodicu i ashabe.

mersija
05-09-2009, 22:18
YouTube - Strahote Sudnjeg dana 1. dio - www.studio-din.com (http://www.youtube.com/watch?v=8W6F5jdQ7nk&NR=1)