PDA

View Full Version : Ispravno islamsko vjerovanje-AKIDA


Recruit
03-11-2008, 01:04
Kaze jedan od vehabijskih vodja, Muhammed ibn Salih El Usejmin u svojoj knjizi " Serh akidetil vasitijje" tj. " Komentar Vasitijske akide od ibn Tejmijje" na 250.strani :

"Sto se tijela tice: Ako mislite pod pojmom tijelo nesto sto je sastavljeno od mesa, kostiju i koze onda kazemo da je ovo neispravno i nemoguce ga je pripisati Allahu dz.s. jer On Uzviseni kaze : " Nista nije kao On."

A ako pod pojmom tijelo mislite na tijelo koje samo o sebi opstoji, koje je opisano sa onim sto prilici Allahu dz.s. onda je to ispravno i moze se to znacenje pripisati Allahu dz.s. s tim sto niti cemo upotrebljavati taj termin niti cemo ga negirati."

A sada pogledajte malo u krscansko dokazivanje Bozijeg trojstva:
Hriscani kazu: " Bog je jedan a on je troje, oni su trojica ali to je jedan."
Pa pogledajte slicnost vehabijskog ucenja sa krscanima:
Vehabije kazu: " Bog je tijelo ali to nije tijelo, On nije tijelo ali je ustvari tijelo."

Vidite kakvim glupostima i nelogicnim stvarima pribegavaju sekte i zalutali ljudi kada ostanu bez dokaza.
Molim Allaha dz.s. da nas sacuva od ove krscansko-vehabijske zablude.

Recruit
03-11-2008, 01:08
Govor da Allah dz.s. ima ruku ali ta ruka nije kao nasa ruka, ili mi ne znamo kakva je to ruka nije od govora selefa vec je to govor mudzessima koji su zivjeli u vrijeme selefa, poput Ibn Zagunija, Ed Darimija es Sidzzija, Ibn Betta El Akberija, Kadi Ebu Ja’la El Ferra i drugih mudzessima, musebbiha koji su zivjeli u to vrijeme.
Ovaj govor je nemoguc zbog nekoliko stvari.
Prvo, ako bi neko rekao da Allah ima ruku ali ta ruka nije kao nasa ruka on bi uporedio Allaha dz.s. sa stvorenjima i upao u kufr i nevjerovanje jer Allah dz.s. jasno kaze: “ Nista nije kao On.”
Neko ce reci: Pa kada kazemo da je Njegova ruka razlicita od nase ruke onda Ga mi ne poredimo sa stvorenjima jer kao sto ruka nije isto sto i krava, niti je konj isto sto i auto isto tako Allahova ruka nije isto sto i nasa ruka.
Recicemo mu:
Svaka ruka je tjelesna jer da nije tjelesna ne bi se uopste zvala rukom. A ako je ta Allahova ruka tjelesna onda je ona slicna ostalim tjelesnim stvarima kao sto su auto, konj, krava, vazduh i sl. Tjelesnost izmedju stvorenja se ne razlikuje jer je tjelesnost ustvari ogranicenost sa odredjenog broja strana. Ako bi neko rekao da to nije definicija tjelesnosti i da se ne odredjuje tako je li nesto tjelesno ili ne, vec da je tjelesnost ustvari odredjena sadrzina ili odredjeni oblik, recicemo mu: Ako ovo nije definicija tjelesnosti onda ti ne mozes nazvati ruku tjelesnom i flasu tjelesnom vec samo jednu od tih stvari. A ako kazes tako suprostavices se idzma’u svih ljudi od Adema a.s. do Sudnjeg dana da su i flasa i ruka tjelesne stvari.
Takodje, ako neko kaze da Allah dz.s. ima nesto tjelesno ili je On sam tijelo to znaci da je Allah dz.s. ovistan o necemu i kosi se sa Kur’anskim ajetom: “O ljudi, vi ste siromasi, vi trebate Allaha, a Allah je nezavisan i hvale dostojan “(Fatir; ajet br.15.)
Isto tako, govor da je Allah tjelesan ili da ima nesto sto je tjelesno povlaci za sobom tvrdnju da je on sastavljen iz vise dijelova jer je svako tijelo sastavljeno iz najmanje dva dijela a to su unutrasnji i spoljasnji dio, i kosi se sa Allahovom jednocom u Njegovom zatu i Njegovim svojstvima.
Allah dz.s. kaze: “On je Prvi I Poslednji, Spoljasnji i Unutrasnji.” ( Al Hadid, 3). Pa da je Allah dz.s. tjelesan onda On ne bi mogao da bude Unutrasnji i Spoljasnji zato sto spoljasnjost i unutrasnjost tijela nisu jedna te ista stvar.( Esasu Takdis, Fahrud din El Razi, str. 30-31)
Tako,nakon sto smo utvrdili da su sva tijela slicna u svojoj tjelesnosti tj.ogranicenosti, mozemo reci da je govor: Allah ima ruku poredjenje Allaha sa stvorenjima i jasan kufr. Imam Nevevi , kao i mnogi drugi ucenjaci ehli sunnet vel dzemata navode idzma’ islamske uleme po pitanju musebbiha i mudzessima, da je to ociti kufr i da je osoba koja svesno, sa znanjem, nakon sto je do nje doslo jasno objasnjenje, i dalje tvrdi da Allah ima ruku ili nesto slicno stvorenjima Kafir, nevjernik u Allaha, idolopoklonik. ( El Ma’rifeh, Abdulkerim Er Rifai’ I Ramadan El Buti, str. 25)

hanna
03-11-2008, 01:54
postujem tvoje znanje..ali posto sam procitala mnogo verskih knjiga i nasih i drugih vera...ne slazem se bas sa tvojim misljenjem...preporucujem ti da i ti malo procitas i uporedis lica i dogadjaje...mozda ti neke stvari budu jasnije...halali,nisam tela vise pisati u ovakvim temama da ne dodje do sukoba..ali ovo sam ti ipak morala reci

halilce
03-11-2008, 09:18
Recruit,zamoliću te da postove koje pišeš,a koji su po meni,veoooma slični,ne postavljaš kao zasebne teme!
Drugo,počeo si da pišeš o načinima klanjanja,postavi temu o tome,ne brani ti niko,nauči nas ostale,kako se pravilno uzima abdest,klanja,pa postavi i neku sliku!
Pokušaj da napraviš dve teme,u kojima ćeš ukazati,kako priznati alemi tumače npr.hadise,i gde greše ostali!
Znači post u jednoj temi ovako treba u drugoj,argumentuj zablude(ili kako ih već tretiraš)!

Ps.odredi ime temi i reci gde da se prebace slični postovi,a koji mogu da ostanu kao zasebna tema,pa će neko od administracije to odraditi!

Selam i halali

Recruit
03-11-2008, 15:00
ok Halilce, Pa eto,bilo bi dobro da ovaj tekst tj. "Zbog cega ne mozemo reci Allah ima ruku ali ta ruka nije kao nase ruke" i tekst " Sta mislite o ovim ljudima" stavite u posebnu temu pod nazivom: " Ispravno islamsko vjerovanje- akida"
A teme " Mesh po carapama, Drzanje ruku ispod pupka, izgovaranje nijeta za uvod u namaz" stavite u jednu temu pod nazivom. " Kako je klanjao Muhammed a.s."
Nadam se da cete to srediti, unaprijed hvala.
Selam

halilce
03-11-2008, 17:50
Recruit,teme su spojene i promijenjena imena!
Selam!

Recruit
03-11-2008, 18:33
Allah da te nagradi.

Recruit
04-11-2008, 17:58
Tumacenje Allahovih dz.s. svojstava


U ime Allaha,Milostivog, Samilosnog
Poglavlje o islamskom vjerovanju

1. SIFETU NEFSIJJE- EL VUDZUD (Postojanje)
Allah dz.s., Uzviseni Stvoritelj I gospodar svega dao je u svojim stvorenjima znakove koji upucuju na Njegovo postojanje. Tako npr. Ako skupina ljudi sjedi u odredjenoj prostoriji pa odjednom svi zacuju zvuk kucanja,svako od clanova te skupine zakljucuje da postoji neko sa druge strane vrata ko je uzrok tom kucanju.To je stvar u vezi koje ne postoji nikakvo razilazenje medju tom skupinom. Medjutim,kada upitamo svakog pojedinca tog drustva: Ko je to zakucao na vrata? Odgovor svakog od tih ljudi bice razlicit. Neko ce govoriti; zakucao je covjek, neko ce reci zena,a neko pak dijete. Zatim ce ti ljudi nastaviti sa svojim razilazenjem pa ce neko reci: zakucao je visok covjek ,niska zena, crnac,belac… I tako u nedogled. Stvar koja nas zanima I zbog koje smo naveli ovaj primjer jeste slaganje svih ljudi od Adema,prvog covjeka, pa do poslednjeg covjeka na planeti Zemlji da postoji neko ko je uzrok postojanja svih stvari I na cije se postojanje sve oslanja.Taj,iz cijeg postojanja svi proizilazimo tj,postojimo je Allah dz.s. koji sadrzi osnovno postojanje,tj postojanje koje se ne oslanja ni na kakvo drugo postojanje. Allah dz.s. je vadzibu vudzud tj Onaj koji neminovno mora postojati jer da On ne postoji ne bismo ni mi postojali a mi vidimo I osjecamo da postojimo pa mozemo zakljuciti da Allah postoji.
Sva postojeca stvorenja proizilaze iz onoga sto je bilo prije njih tj, dijete proizilazi iz postojanja svog oca I majke, njegov otac proizilazi iz postojanja njegovih roditelja a njegovi roditelji iz postojanja njihovih roditelja I td.Sve to predstavlja lanac postojanja koja se oslanjaju na ono prethodno pa tako ni jedno od tih stvorenja nema “osnovno postojanje” koje se nece oslanjati ni na kakvo drugo. Na kraju,koliko god taj lanac bio dug,mora postojati “osnovno postojanje” od kojeg smo svi mi postali tj. Mora postojati neko ko nam je dao da postojimo a ujedno taj neko nema uzrok svog postojanja vec posjeduje osnovno postojanje.Taj neko je Allah dz.s.
Neko ce reci: Ja vjerujem da svi mi postojimo kao posljedica prethodnog postojanja I kao uzrok za buduce postojanje I ne vjerujem da postoji osnovno postojanje iz kojeg svi mi proizilazimo vec je svako postojanje uzrokovano postojanjem prethodnog.
Navescemo takvoj osobi prost primjer koji ce joj dokazati neispravnost njene tvrdnje:
“Posto se svacije postojanje oslanja na postojanje onog prethodnog I nema svoje osnovno postojanje koje bi mu dalo zivot mozemo reci da to postojanje nema nikakvu vrijednost I predstaviti ga nulom. Zatim,njegovog prethodinka,koji takodje nema svoje osnovno postojanje vec se I njegovo postojanje oslanja na njegovog prethodnika,takodje mozemo predstaviti nulom tj.bez ikakve vrijednosti koja bi mu sama od sebe dala neki znacaj tj,dala zivot. I tako mozemo ici godinama I godinama govoreci da se postojanje svake od tih jedinki oslanja na postojanje prethodnika… Na kraju mozemo zakljuciti da ni jedna od tih jedinki nema vrijednost jer se oslanja na druge pa tako mozemo reci da bi ovakva tvrdnja znacila da niko od nas ne postoji u stvarnosti vec da je sav ovaj svijet I sve na njemu samo neka zamisao,nesto nestvarno jer nista od onoga sto se nalazi na njemu nema nikakvu vrijednost,nema postojanje tj ne postoji. Cio svijet je jedan izgubljeni lanac koji se ne veze za postojanje pa prema tome I ne postoji.Medjutim,kad pogledamo oko sebe svi mi vidimo da postojimo,osjecamo to I drugi svedoce o tome pa iz toga mozemo zakljuciti da je taj lanac nula neminovno zakacen za ono sto samo po sebi ima postojanje,ono sto ima “osnovno postojanje”. Na kraju,mozemo reci da je postojanje “osnovnog postojanja” tj vadzibu vudzuda jedino sto zdrav razum prihvata I da je svaka suprotna tvrdnja neispravna.

Sami Dzeko

Recruit
04-11-2008, 17:59
2. SIFAT SELBIJJEH


To su svojstva koja ponistavaju tj. Negiraju sve ono sto Allahu dz.s. ne prilici. To su pet svojstava:

-El kidem
Kidem je svojstvo bespocetnosti tj. Allah dz.s. nema pocetka jer je On oduvijek.

-El Beka
Beka je svojstvo beskrajnosti tj. Vjecnosti. Dokaz da Allaha dz.s. nuzno moramo opisati ovim svojstvom jeste Njegovo prethodno svojstvo tj. Kidem jer da Allah dz.s. ima svoj vremenski kraj onda bismo mogli da kazemo da je moguce da On ne postoji a ako je moguce da On ne postoji onda je nemoguce da On bude opisan svojstvom bespocetnosti.
Kur’anski dokaz Allahove vjecnosti jeste 88. Ajet sure Kasas u kome se kaze: “ I ne klanjaj se, pored Allaha, drugom bogu. Nema boga osim Njega. Sve ce osim Njega propasti. On ce suditi, I Njemu cete se vratiti “
-Muhalefetun lil havadis
Ovo je svojstvo Allahove razlicitosti od svega. Ako smo Allahu dz.s. pripisali dva svojstva sa kojima se ne moze opisati nista stvoreno a to su Njegova bespocetnost I Njegova vjecnost onda Mu moramo pripisati I trece svojstvo koje proizilazi iz prethodna dva a to je Njegova razlicitost od stvorenja u svim segmentima. Allahu dz.s. nema nista slicno I niko Mu ravan nije. Sve sto covjeku padne na pamet Allah je razlicit od toga.
Allah dz.s. kaze: “ Nista nije kao On a On sve cuje I sve vidi “ (Es Sura 11.)
Obaveza ja svakog muslimana da strogo primjenjuje ovo Allahovo dz.s. svojstvo I da mu je stalno na pameti prilikom tumacenja nejasanih Kur’anskih ajeta I hadisa Bozijeg Poslanika s.a.v.s. jer svako poredjenje Allaha sa stvorenjima u ma kojem segmentu bilo izvodi iz islama. Kaze Ishak ibn Rahivejh: “ Ko opise Allaha pa Ga usporedi sa nekim od Njegovih stvorenja kafir je,nevjernik u Allaha Uzvisenog” (Mineh revdil ezher fi serhi fikhil ekber, Ali ibn Sultan Muhammed El Kari; str. 65. ( Komentar Fikhul ekbera Ebu Hanife)) Takodje Nuajm ibn Hammad El Huzai sejh imama Buharije kaze: “ Ko uporedi Allaha sa stvorenjima,bez obzira bilo to poredjenje u Njegovom zatu ili u svojstvima ucinio je kufr” ( Serh Fikhil ekber, Mula Ali El Kari, str. 103.)

Kijam bi nefsihi
Jos jedno od Allahovih savrsenih svojstava je to da On sam o sebi opstoji tj. Da mu ne treba neko ko ce Mu dati postojanje I sl. Ovo svojstvo znaci da Allah dz.s. nije ogranicen u vremenu I prostoru, On je Neovistan o bilo cemu. Kaze Allah dz.s. u Kur’anu: “O ljudi,vi ste siromasi,vi trebate Allaha, a Allah je nezavisan I hvale dostojan “(Fatir; ajet br.15.)
Vahdanijet
Vahdanijet je Allahova apsolutna jednoca u svemu. On je jedan u svome zatu i u svojim svojstvima. On nije sastavljen od dijelova niti je tjelesan jer svaka tjelesnost zahtijeva slozenost od najmanje dva dijela a Allah je Jedan u svemu. (Esasu Takdis; Fahruddin Er Razi; str. 24.)
Allah dz.s. kaze: “ Reci Allah je Jedan” (Ihlas; ajet 1.)
Pitanje: Da li je moguce da postoje dva Boga?
Odgovor:
Postojanje dva Boga je logicki I razumno neprihvatljiva stvar iz nekoliko razloga. Ukoliko bi postojala dva Boga oni ce se: ili uvijek I u svemu slagati ili se razilaziti u svojim zeljama.
-ako se uvijek I u svemu slazu onda je svaki od njih manjkav jer nije u mogucnosti da se suprotstavi svome suparniku I ogranicen suparnikovim slaganjem sa njegovom zeljom a Allah dz.s. nije ogranicen niti manjkav.
- ako se razilaze onda ce neminovno doci do situacije u kojoj jedan zeli nesto a drugi suprotnost zelje prvoga. Npr.: Jedan od njih dvojice zeli zivot covjeku a drugi smrt. Posto je nemoguce da se sastave dvije suprotnosti neminovno je da ce se zelja samo jednog od njih dvojice ispuniti. A ako se zelja samo jednog ispuni onda drugi nikako ne moze da bude Bog jer nema moc da radi ono sto on hoce.

Sami Dzeko

Recruit
04-11-2008, 17:59
3. SIFATUN ZATIJEH
To su svojstva savrsenstva cijim suprotnostima ne mozemo opisati Uzvisenog Allaha jer predstavljaju manjkavost.Njih je sedam:

-Hajat (zivot)
To je svojstvo koje dozvoljava da njegovog nosioca opisemo sa svim drugim svojstvima jer ako neko nije ziv ne mozemo ga opisati da on cuje, vidi,zna, govori I sl.
Kudret (moc)
To je Allahovo bespocetno svojstvo koje utice I veze se samo za moguce stvari. Allahov dz.s. kudret je jedan a Njegove mogucnosti su bezbrojne. Allah dz.s. stvara svojim kudretom ono sto je odredio iradetom.
Pitanje: Moze li Allah da stvori kamen koji ni sam ne moze da podigne?
Odgovor: Allahova dz.s. moc tj. Kudret se ne veze za nemoguce stvari vec samo za moguce. Isto tako npr. Sluh se ne veze za stvari koje se gledaju niti se vid veze za stvari koje se slusaju.
Pitanje: Da li Allah stvara nesto zbog nekog uzroka?
Odgovor:
Allah dz.s. stvara bez uzroka jer on nije uslovljen uzrokom da nesto stvori ili ne stvori. Allah dz.s., medjutim, stvara stvari kod uzroka.
-Ilm (znanje)
Allah dz.s. posjeduje jedno bespocetno ,vjecno znanje kojim zna ono sto biva I ono sto bi bilo da je odredjeno da bude drugacije.
Allah dz.s. kaze: “ U Njega su kljucevi svih tajni,amo ih On zna,I On jedini zna sta je na kopnu I sta je u moru, I nijedan list ne opadne,a da On za njega ne zna,I nema ni zrna u tminama Zemlje niti iceg svjezeg niti iceg suhog,niceg sto nije u jasnoj Knjizi. “ (El En’am; ajet 59.)
-Kelam (govor)
Prije nego sto pocnemo govoriti o Allahovom dz.s. govoru moramo navesti podjelu kelama na:
--kelam nefsijj ( A to su znacenja koja prozizilaze I koja se razumiju iz skupova glasova I skupova harfova. Dokaz o postojanosti kelam nefsijja su Kur’anski ajet: “ ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول “(El Mudzadeleh; ajet 8.),zatim hadis koji biljezi Taberi u svome Tarihu 3/219: “ زورت في نفسي مقا لة أردت أن أقولها حجة عليهم “ I govor pjesnika Ahtala : “ان الكلام لفي الفؤاد و انما جعل اللسان على الفؤاد دليلا “ (Fikhul Ekber ;str. 71.)
--kelam lafzijj ( A to su glasovi I slova kojima se izrazava kelam nefsijj)

Allahov dz.s. govor je kelam nefsijj I on je bespocetan I vjecan.
Allah dz.s. ne govori glasovima I slovima kako to tvrde mudzessimi I musebbihi I to pripisuju Hasan El Basriju I Imamul Huda Ebu Hasen El Es’ariju a oni su u stvari od toga cisti.(pogledaj: Objasnjenje izmisljenih lazi koje su pripisane Es’ariju; Hafiz Ibn Asakir; str. 369.)
On ne govori glasovima niti slovima jer govor glasovima podrazumijeva I zahtijeva prvostvorenost odredjenih glasova ili odredjenih slova u odnosu na druge a to bi znacilo tvrdnju da je Allahov dz.s. govor stvoren sto se kosi sa temeljima islamskog vjerovanja I izvodi iz vjere.
Ako neko kaze: Pa Allah dz.s. je stvarao glas u vazduhu ili u drvetukada je razgovarao sa Musaom?
Recicemo mu: Vasa tvrdnja znaci da je Allahu potrebno sredstvo za govor I znaci da On nije Neovistan o bilo cemu, I kosi se sa Kur’anskim ajetom: “ On je utociste svemu” (Ihlas; ajet 2.)
Takodje.ako je Allah razgovarao sa Musaom stvarajuci pritom glasove onda se Musa ne bi odlikovao nad ostalim stvorenjima I ne bi ga Allah dz.s. nazvao: Kelimullah jer svi bismo mi mogli da kazemo da slusamo Allahov govor kroz usta ucaca Kur’ana I ne bi bilo razlike izmedju nas I Musaa.
Pitanje: Pa Allah dz.s. kaze u Kur’anu,kada zeli da stvori nesto, Budi!?
Odgovor:
Kaze Mulla ali El Kari u komentaru Fikhul Ekbera na 72 stranici: “ Ne zeli se reci rijecju : Budi! U Kur’anu da je postojanje necega vezano za izgovor ove rijeci vec ova rijec predstavlja Allahovou dz.s. dozvolu da nesto bude ili ne bude. Pa bi pravo tumacenje ovog ajeta bilo da kada Allah dz.s. nesto hoce on mu dozvoli postojanje ili nepostojanje.
Kaze Fahrul Islam,ucenjak usula, El Bezdevi u svome Usulu: “ znacenje rijeci :Budi! Je metafora za Njegovu dozvolu I zelju” (Serh fikhil Ekber, Mula Ali El Kari; str.73.)
Zbog cega ne mozemo uzeti bukvalno,zahirijsko tumacenje ove rijeci:
-zato sto bi to znacilo uslovljenost Allaha za izgovor odredjene rijeci prilikom stvaranja necega a Allah je Neovistan o bilo cemu.
-zato sto ne moze da se kaze necemu : Budi! Ako ono ne postoji
-zato sto ne moze da se kaze necemu: Budi,postani! Ako ono vec biva I postoji

Pitanje: Je li Kur’an stvoren?
Odgovor:
Kelam nefsijj tj. Znacenje koje se razumije iz onoga sto vidimo ili cujemo nije stvoreno jer je to Allahov govor,a glasovi koje cujemo I slova koja vidimo su stvoreni jer su proizvod ucacevog izgovaranja Kur’anskih rijeci I stapmarskog tiskanja tih slova na papir.
Kaze Zehebi,govoreci o Kerabisiju: “ A ako kaze: Allahov dz.s. govor nije stvoren a glasovi I slova su stvoreni onda je rekao istinu jer su nasa djela( izgovor harfova I pisanje Kur’anskih rijeci) stvorene. A ako kaze da je znacenje tj. Kelam nefsijj stvoren onda je dosao do onoga cemu se suprotstavio Ahmed ibn Hanbel.” (El Mizan, Zehebi; 1/544)

Sem’a (sluh)
Allah dz.s cuje svojim bespocetnim vjecnim sluhom koji nije uslovljen stvaranjem glasa tj.Allah dz.s. cuje stvari I prije nego one pocnu emitovanje zvuka. Njegov sluh se veze samo za ono sto se cuje.
Besar (vid)
Allah dz.s. vidi svojim bespocetnim vjecnim vidom kji nije uslovljen stvaranjem onoga sto se vidi vec je Njegov vid postojao I prije toga. Njegov vid nema pocetka niti kraja.
Iradet( zelja)
Sve mozemo podijeliti na tri grupe:
- Nuzno postojanje
- Moguce
- Nemoguce
Allahov dz.s. iradet se ne veze za nuzno postojanje niti za nemoguce vec samo za moguce. Allahov iradet je odabir izmedju postojanja I nepostojanja, dobra I zla,bogatstva I siromastva, imana I kufra…
Pitanje: Ako Allah dz.s. zeli da ja budem u Dzehennemu zbog cega da ja klanjam,postim kad cu svejedno u Dzehennem zato sto On zeli tako?
Odgovor:
Allah dz.s. zeli I daje covjeku ono sto taj covjek odabere,pa ako covjek odabere dzehennem ( a Allah dz.s. zna prije covjecije odluke sta ce on odabrati) Allah dz.s. mu je zeleo Dzehennem,a ako odabere Dzennet Allah dz.s. mu je zeleo Dzennet.
Pitanje: Zbog cega Allah dz.s. kaze:
“Allah nece uputiti na pravi put narod koji ne vjeruje”
Allah nece uputiti na pravi put nasilnike”
Allah nece uputiti na pravi put one koji rdjava djela cine”
Odgovor:
Allah dz.s. nece uputiti ove kategorije ljudi na pravi put zato sto ti ljudi nisu u stanju koje prihvata uputu, isto kao sto covjek koji nece da jede nije u stanju u kojem bi mu Allah dz.s. dao sitost ili covjek koji nece da se okupa nije u stanju u kojem bi mu Allah dao cistocu.

Sami Dzeko

Recruit
04-11-2008, 18:00
TEFVID
(prelazenje preko nejasnih ajeta I hadisa)
U terminologiji islamskih pravnika tefvid znaci:
“Prelazenje preko serijatskog teksta vezanog za Allaha dz.s. bez ulazenja u znacenje jer je bukvalno tumacenje nemoguce I neispravno.”
-prelazenje: tj.netumacenje I neprevodjenje
-serijatskog teksta: tj. Kur’asnkih ajeta ili hadisa Bozijeg Poslanika
-vezanog za Allaha dz.s.: Doktor Husam ibn Hasen Sarsur izuzeo je ovim dijelom sve one tekstove koji se vezu za stvorenja.
-bez ulazenja u znacenje: tj. Bez ikakvog uzimanja bilo kojeg od znacenja rijeci vec se samo citati prenesu onako kako su do ucenjaka stigli
-jer je bukvalno tumacenje nemoguce I neispravno: tj. Jer bukvalno tumacenje void u tedzsim tj.govor da je Allah dz.s. tjelesan I manjkav.

Vrste tefvida:

1. Tefvid znacenja
2. Tefvid nacina tj. Kakvoce

1. Tefvid znacenja je:
“Prelazenje preko serijatskog teksta vezanog za Allaha dz.s. bez ulazenja u znacenje jer je bukvalno tumacenje nemoguce I neispravno.” (prethodno objasnjena definicija)

2. Tefvid nacina je negiranje kakvoce I postojanja bilo kakvog nacina a ne,kako to neki mudzessimi zele da predstave, nepoznavanje nacina jer onaj koji kaze da ne poznaje nacin utvrdio je I priznao da postoji nacin( kejfe)a to je netacno I neispravno.

Tefvid kod selefa
Kaze Ibn Hadzer El Askalani govoreci o tefvidu: “Ovo je ono cega se selef pridrzavao kod tumacenja ajeta I hadisa koji su dosli do njih, vjerovali su u jasno a prelazili preko nejasnog ostavljajuci njegovo znacenje Allahu dz.s.” (Fethul Bari, Ibn Hadzer; 13/351.)
Kaze Jahja ibn Seref En Nevevi: “Znaj da ucenjaci po pitanju hadisa o svojstvima I ajeta o svojstvima imaju dva pravca: jedno je,a ono je misljenje vecine selefa, da se ne govori o njihovom znacenju vec da se kaze: Treba da vjerujemo u njih onako kako to prilici Allahu dz.s. sa cvrstim ubjedjenjem da Mu nista nije slicno,da je On cist od tjelesnosti,pomjeranja,ogranicenja,oblika,strana I svega ostalog cime su svojstvena stvorenja a ne Stvoritelj …” (Komentar Sahih Muslima, Nevevi, 3/19 i 17/ 182-183)

Sami Dzeko

Recruit
04-11-2008, 18:01
Da li je cio selef primjenjivao tefvid
Pripisivanje tefvida cjelokupnom selefu I govor da niko od selefa nije tumacio nejasne ajete tj. Koristio te’vil je netacan jer nam je vjerodostojnim putem doslo tumacenje tj. Te’vil odredjenih ajeta I hadisa. Pogledajmo samo neke:
• Kaze Ibn Dzerir Et Taberi: “ Kaze skupina ashaba I tabiina tumaceci ajet يوم يكشف عن ساق “ ili kako to mudzessimi prevode: Na dan kada otkrije svoju potkolenicu” : Na dan kada otkrije zestinu I poteskoce. ( Tefsir Taberi, 29/3
• Kaze Hasen El Basri tumaceci ajet يد الله فوق أيديهم –a koji mudzessimi prevode= Allahova ruka je iznad njihovih ruku“ : Njegovo dobrocinstvo I uzvracanje na dobro”. (Def’u subheti tesbih, Abdurrahman ibn Dzevzi El Hanbeli; str. 115)
• Kaze Ibn Dzevzi: “Pricao je Ebu Ubejd El Herevi od Hasen El Basrija da je rekao,tumaceci hadis Bozijeg Poslanika “ لا تزال جهنم تقول هل من مزيد حتى يضع رب العزة فيها قدمه فتقول قط قط “- a koji mudzessimi prevode= “U dzehennem ce neprestano biti bacani ljudi a on ce govoriti: Ima li jos? ,sve dok Uzviseni na Njega ne stavi svoje stopalo pa ce se zbiti I reci: Dosta je,dosta je”/ pogledaj Vastijsku akidu od Ibn Tejmijje str. 64/”: “Kadem- to su oni koje je Allah odabrao od svojih najgorih stvorenja da njima zapecati uvodjenje u dzehennem.” (Def’u subheti tesbih, Abdurrahman ibn Dzevzi El Hanbeli; str. 170)
• Kaze En Nadr ibn Sumejl (umro 122. H.g.): “ Kadem ovde (u hadisu kojeg biljezi Buhari br. 6284. I Muslim br. 2848.) znaci: Nevjernici za koje je Allah dz.s. znao da su od stanovnika dzehennema.” (Def’u subheti tesbih, Abdurrahman ibn Dzevzi El Hanbeli;str. 171)
• Kaze Zehebi: Kaze Ma’dan( za kojeg Abdullah ibn Mubarek kaze da je od ebdala): Pitao sam Sufjan Es Sevrija (umro 161.H.g.) o Allahovim rijecima “On je sa vama gdje god bili” pa je rekao: “Sa svojim znanjem”. ( Sijer a’lamu nubela, Imam Zehebi, 7/274)
• Kaze Sufjan ibn Ujejne (umro 198.H.g.) tumaceci hadis: “آخر وطأة وطأها الرحمان عز وجل بوج “ : “ Tj. Zadnja bitka koju je vodio Boziji Poslanik bila je u Taifu.”( Def’u subheti tesbih, Abdurrahman ibn Dzevzi El Hanbeli; str. 223.; I Taberani u Mu’dzemul Kebir 24/239)
• Kaze Ibn Kesir: Prenosi Bejheki od Hakima od Ebi Amr ibn Semaka od Hanbela da je Ahmed ibn Hanbel protumacio ajet “و جاء ربك و الملك صفا صفا“: “Dosla je Njegova odredba”. A zatim je Bejheki rekao: U senedu ovog hadisa nema manjkavosti. ( El Bidaje ven Nihaje, Ibn Kesir, 10/327)
• Kaze Buhari: “ Dahik ovdje znaci milost” ( Fethul Bari, Ibn Hadzer El Askalani, 8/633)

Ovo je samo par citata ucenjaka selefa koji su te’vilili ajete I hadise koji govore o Allahu dz.s. Jos neki od ucenjaka koji su koristili te’vil su I : Imam Taberi (umro 310.H.g.); Hafiz Ibn Hiban( umro 354.H.g.); Ebu Bekr El Dzesas (umro 370.H.g.); Ibn Hazm (umro 456.H.g.); Bejheki (umro 458.H.g.); Kadi I’jad (umro 476.H.g.); Ibn Arebi (umro 543.H.g.) ; Ibn Dzevzi (umro 597.H.g.); Imam ibn Esir (umro 606.H.g.); Imam Kurtubi (umro 671.H.g.); Imam Nevevi (umro 676.H.g.); Ibn Dekik El I’id (umro 702.H.g.); Hafiz Ebu Hajan Et Tevhidi (umro 745.H.g.); Ibn Kesir (umro 774.H.g.); Ibn Hadzer El Askalani 9umro 852.H.g.) Imam Sujuti (umro 911.h.g.) I mnogi drugi.
Svi ovi govori upucuju na to da postoje I od selefa ucenjaci,I to oni najpriznatiji, koji tumace nejasne ajete te’vilom I da je koriscenje te’vila itekako utemeljeno u selefu ovoga ummeta.


Sami Dzeko

Recruit
04-11-2008, 18:02
Te’vil
Definicija:
- Kaze Fahr Er Razi: “To je mogucnost tumacenja na nacin kojeg podupire dokaz” (El Mahsul fi Ilmi usul; Muhammed ibn Omer ibn Husejn Er Razi (umro 606.H.g.); 3/323)

- Kaze Ebu Hamid El Gazali: “ To je uzimanje odredjenog znacenja od znacenja neke rijeci uz dokaz jer je bukvlano tumacenje te rijeci neispravno.” (Mustesfa fi ilmi usul; Gazali; str. 196.)


- Kaze imam El Amidi:” To je uzimanje sporednog znacenja rijeci jer je bukvalno znacenje nemoguce.” (El Ahkam, Amidi; 3/59)
Te’vil u Kur’anu

- “Licemjeri I licemjerke slicni su jedni drugima: Traze da se cine nevaljala djela,a odvracaju od dobrih,I ruke sui m stisnute;zaboravljaju Allaha,pa je I On njih zaboravio. Licemjeri su zaista pravi nevjernici.” (Tevba; 67.)

- “Pa trpite zato sto ste zaboravljali da cete ovaj dan dozivjeti,- I Mi cemo vas zaboraviti- I vjecnu patnju trpite zbog onoga sto ste radili.” (Sedzda; 14.)

- “I tako smo od vas stvorili pravednu zajednicu da budete svjedoci protiv ostalih ljudi,I da Poslanik bude protiv vas svjedok. I Mi smo promijenili kiblu prema kojoj si se prije okretao samo zato da bismo saznali ko su oni koji ce slijediti Poslanika I koji ce se stopama svojim vratiti. Nekima je to bilo doista tesko,ali ne I onima kojima je Allah ukazao na pravi put. Allah nece dopustiti da propadnu molitve vase. A Allah je prema ljudima zaista vrlo blag I milostiv.” (El Bekara; 143.)

- “Zar mislite da cete uci u Dzennet a Allah ne zna one od vas koji se bore I one koji su izdrzljivi.” (Ali Imran; 142.)
Pa upitajmo nakon ovoga one koji poricu te’vil:
Hocemo li uzeti bukvalno tumacenje ovih ajeta? Hocemo li reci da Allah Uzviseni zaboravlja? Hocemo li reci da On nije Sveznajuci???????????

Te’vil u sunnetu
“ Prenosi Boziji poslanik u hadisi Kudsijju od Allaha dz.s.: “ O sine Ademov,razbolio sam se pa me nisi obisao? Pa ce covjek reci: O Gospodaru,kako da te obidjem I da ti pomognem a ti si Gospodar svjetova? Pa ce Allah reci: Zar nisi znao,da se taj I taj moj rob razbolio pa ga ti nisi obisao? Zar ne znas da da si ga obisao nasao bi me kod njega?” (Buhari 1/183,hadis br. 517.; Muslim, 4/1990, hadis br. 2569.; Ibn Hiban 1/504)
Pa da ponovo upitamo one koji poricu te’vil:
Zar je Allah bolestan kada se Njegov rob razboli? Zar moze Allah ,Gospodar svjetova, da se razboli?

Napomene:
Moramo napomenuti da te’vil nije mijenjanje I suprotstavljanje tekstu vec je to tumacenje njegovog znacenja I suprotstavljanje bukvalnom znacenju koje je nemoguce I neispravno. ( Mustesfa, Gazali, str.196.)
Takodje,moramo znati da se te’vil ne primjenjuje osim ako postoji dokaz koji ga zahtijeva. ( Mustesfa, Gazali, str. 74)

Razlika izmedju Te’vila I Tefsira
Razliku izmedju te’vila I tefsira nejbolje nam je pojasnio Imam Munavi koji kaze:
“ Tefsir je iznosenje skrivenog na vidjelo a te’vil je uzimanje odredjenog,poznatog,znacenja izmedju ostalih takodje poznatih I primjenljivih znacenja.” ( Zadul Mesir, Munavi, 4/1)
Takodje,trebamo znati da je te’vil ono u sta nema sumnje jer je opste poznatoa tefsir je ono u sta se moze sumnjati jer je skriveno od vecine ljudi. ( Fethul Bari; Ibn Hadzer El Askalani, 13/526)

Gdje trebamo primjenjivati te’vil
Te’vil moramo primjenjivati kod tumacenja nejasnih ajeta I hadisa kako ne bismo zapali u sektu mudzessima I drugih koji tvrde da je Allah tjelesan ili da ima nesto sto je tjelesno,I koji tvrde da je Allah ogranicen u vremenu I prostoru.


Sami Dzeko

Recruit
04-11-2008, 18:02
Je li Allah ogranicen prostorno I vremenski kao sto to govori ibn Tejmijje I njegovi sljedbenici hasevijje?I kakav je propis osobe koja to tvrdi?

Allah dz.s. Uzvisen je od svih manjkavosti koje Mu pripisuju maloumni ljudi koji govore da On ima ruke,noge,stopala, da je na Arsu,na nebesima I mnogih drugih stvari.
Pogledajmo sta je rekla ulema ehli sunnet vel dzemata po pitanju ogranicavanja Allaha I govora da je On tjelesan I da ima nesto sto je slicno stvorenjima:
• Kaze Mula Ali El Kari: " Allah nema granicu niti kraj, On nije ogranicen, niti je bilo sta od odlika tjelesnih stvorenja niti tece u Njegovom hakku vrijeme i mjesto kako to govore mudzessimi,oni koji Ga porede sa stvorenjima i zagovornici hulula"(Serh Fikhil Ekber str 57.)
• Kaze Ibn Nudzejm: " I tekfiri se za pripisivanje Allahu mjesta. Pa ako kaze: Allahu fi sema zeleci time da citira ono sto je doslo od Kur'ana ne tekfiri se. A ako ne bude kod njega nijet Tekfiri se kod vecine i po tome je fetva" (El Bahru raik serh kenzil dekaik" stranica 210)
• Kaze se u Fetava Hindijje: "Pa ako kaze: Allah je na nebu zeleci time mjesto tekfiri se. A ako kaze Allahu fis sema zeleci time citiranje ajeta ne tekfiri se. A ako ne bude bilo kod njega nijeta tekfiri se" (Fetava hindijje; tom 2. stranica 259.)
• Kaze Taberi: "Allah nije ovistan o bilo cemu poput tijela i sl."(Tarihul Umemi vel muluk; tom 1., stranica 28.)
• Kaze Kurtubi (tumaceci hadis da je covjek najblizi Allahu dok je na sedzdi): Ovo se odnosi na najveci stepen bogobojaznosti a ne na prostornu blizinu jer Allah nije ogranicen prostorno" (Serh Sujuti ala sunen Nesai; tom 4. stranica 254.)
Kaze Ibn Hiban: "Hvala Allahu koji nema granice niti mjesta" (Sikat, tom 1.;stranica 1.)
• Kaze Zehebi (ucenik Ibn Tejmijje): "Zalazenje u nejasne ajete je nesto za sta nemate dozvolu niti je dosao tekst o opisivanju Allaha kao o necemu prostorno ogranicenom, Allah dz.s. je Uzvisen od toga da bude ogranicen" (Sijer A'lamu nubela; deo 16.; stranica 97.)
• Kaze Ibn Hazm Ez Zahiri "Od nuznih stvari je vjerovanje da Allah nije ogranicen u mjestu" (ElFasl fi milel vel ehvai ve nahl; tom 1. stranica 380.)
• Kaze Bejheki : " Nije tacno opisivanje Allaha kao prostorno ogranicenog" ( Esmau ves sifat; stranica 373.)
• Kaze Imamul Haremejn Dzuvejni govoreci o ZAHIRU Kur'ana: "Razisla se ulema po pitanju uzimanja po ZAHIRU a pravovjerni zabranjuju to" ( Akidet nizamije fi erkanil islamijjeh)
• Kaze Abdurrahman Ibn Dzevzi: "Istina je da se Allah ne opisuje kao ogranicen" (Def'u subheti tesbih; stranica 129.)
• Kaze Kurtubi: " GDJE je upitnik koji se postavljaza ono sto je u mjestu i nije dozvoljeno da se upotrebljava za Allaha dz.s. jer On nije ogranicen u mjestu" ( El Mufhim; tom 2. stranica 143.)
• Kaze Kurtubi: "Ispravno je tekfiriti mudzessime jer nema razlike izmedju njih i idolopoklonika.Trazice se od njih da se pokaju pa ako se ne pokaju bice ubijeni kao sto se ubija murted" (Tezkar fi efdalil ezkar; stranica 309.)
• Kaze Nevevi: "Hidzab se upotrebljava za tijela a Allah nije tjelesan niti ogranicen" (Minhadz; tom 3. stranica 14.)
• Kaze Ebu Hasen El Es’ari: " Hvala Allahu Jednom Jedinom... On nema lik niti granicu pa da ga tako uporedimo sa stvorenjima" ( El Ibane str. 7)
• Kaze Es’ari : " Kaze ehli sunnet vel dzemat: Allah nije tijelo, niti je slican stvorenjima..." (Meqalatul islamijjin str. 211.)
• Ebu Fadl Et Temimi El Hanbeli: “ Upitan je Ahmed ,dan prije njegove smrti o citatima koji govore o Allahovim svojstvima,pa je rekao: Prelazimo preko njih kako sun am dosli I vjerujemo u njih ako sun am dosli vjerodostojnim putem, I ne opisujemo Allaha onim cime sam sebe nije opisao. On je bez granice I bez tijela. A zatim je citirao ajet: “ Nista nije kao On.” I rekao: Ko bude govorio o tome( o ogranicavanju Allaha) novotar je.” (I'tikad El Imam Ebi Abdillah Ahmed ibn Hanbel, str. 87.)
• Kaze Ibn Hadzer El Askalani: “ Allahu se ne pripisuje mjesto.” ( Fethul Bari 13/ 484)
• Kaze Er Ragib El Asfehani: “ Allahova blizina je Njegova blagodat prema robu a ne ogranicavanje Allaha u mjestu.” ( Mufredatul elfazil kur’an, str. 664.)
• Kaze Abdurrahman ibn Dzevzi: “ Kazu mudzessimi da je Allah spomenuo Ars jer je to najblize stvorenje Njemu. Ovo je ocito neznanje jer se prostorna ogranicenost ogleda samo u tjelesnim stvarima a Allah nije tjelesan.” ( Def’u subheti tesbih, str. 131.)
• Kaze Ibn Hadzer El Askalani: “Dokazuju mudzessimi svoje imaginacije d aje Allah tjelesan hadisom o nuzulu ali im je ehli sunnet vel dzemat porekao to jer je Allah Uzvisen od svih ogranicenja I manjkavosti.” ( Fethul Bari, 3/39)

Sami Dzeko

NeXeN
16-11-2008, 21:11
Naucni dokaz ispravnosti islama i postojanosti Boga


Postoje ljudi koji vjeruju u Boga, prihvatili su rijeci: " Nema drugog Boga osim Allaha" drze ih se i cvrsto su ubijedjeni u njih. Nasuprot njima, postoje ljudi koji su prihvatili samo jedan deo ove recenice, prihvatili su : " Nema Boga...". Za njih kazemo da su bezboznici- ateisti. Medjutim, koliko su oni ubijedjeni u svoj stav i koliko uspijevaju da dokazu tu svoju tvrdnju? Posao svakog vjernika ja da ubijedi bezboznike u postojanje Boga i Njegovo jedinstvo. Pitanje je: " KAKO"?
Upitajte atistu da zamisli nekakav predmet, nesto nedefinisano, recimo neko auto koje niko na svijetu nije video. Nijedna osoba na svijetu ne zna da to auto postoji. Ako stojite pred tim nepoznatim autom postavicete sebi pitanje: " Ko je osoba koja bi vam najbolje mogla objasniti mehanizam tog auta? Nakon malo promisljanja reci ce vam: " Tvorac tog auta ili njegov prozivodjac, graditelj." Kako god da vam kaze ne zamajavajte se puno ko toga, prihvatite ono sto on kaze i zapamtite to. Zatim ga upitajte: " Kako je nastao kosmos"? On ce vam reci: " Posle Velikog Praska." A vi mu tada recite da u Kur'anu u suri El Enbija u 30. ajetu Allah dz.s. govori o Velikom prasku: " Zar ne znaju nevjernici da su Zemlja i nebesa bili jedna cjelina pa smo ih Mi u jednom trenu raskomadali..." Ko je to mogao spomenuti jos prije 1400 godina? On ce vam reci: " Ma to je slucajnost." Ne raspravljajte se sa njim, postavite mu sledece pitanje: " Nismo znali da je svjelost Mjeseca ustvari refleksija Sunceve svjetlosti, tek smo nedavno otkrili?" On ce reci: " Da. da Mjeseceva svjetlost je refleksija Sunceve svjetlosti. Mjesec nema svoju svjetlost." Kada je to otkriveno? On ce reci: " Nedavno. Takoreci juce! Prije 50 ili 100 godina,sve je to nedavno." Tada mu vi recite da je Kur'an rekao u suri Junus u 5. ajetu da mjesec nema svoju svjetlost i da je to refleksija Sunceve svjetlosti. "On je Sunce izvorom svjetlosti ucinio, a Mjesec osvetljenim i položaje mu odredio da biste znali broj godina i racunanje. - Allah je to mudro stvorio. - On potanko izlaže dokaze ljudima koji razumiju. " Ko je to mogao znati prije 1400 godina? " Mozda je i to slucajnost - reci ce." Ne raspravljajte se, nastavite. Vjerovali smo da je atom najmanji deo elementa. Otkrili smo, medjutim, da si i atom sastoji od sitnijih cestica, protona,elektrona i neutrona. Allah dz.s kaze u Kur'anu u suri Sebe u 3. ajetu: "Njemu ne može ništa, ni atom jedan ni na nebesima ni na Zemlji, izmaći, i ne postoji ništa, ni manje ni veće od toga, što nije u jasnoj Knjizi. " Nastavice sa svojim odgovorima: " To je slucjanost..." Vi nastavite sa svojim dokazima. Govorite mu kako je Allah dz.s. rekao da je Zemlja elipsoidnog oblika, govorite mu kako je Allah dz.s. spomeno da je sve zivo stvoreno od vode. "... i da mi od vode sve zivo stvaramo." ( El Enbija 30. ajet) Savremena nauka je dokazala da je osnovni sastojak svih zivih bica citoplazma koja je 80 % izgradjena od vode. Ko je to mogao znati? Slucajnost...?
Zatim mu recite da postoji teorija poznata kao TEORIJA VEROVATNOCE. Ako imate dva izbora od kojih je jedan ispravan sasna da pogodite onaj ispravni je 1/2, ako imate tri izbora od kojih je samo jedan ispravan sansa da pogodite ispravni je 1/3, ako imate deset izbora sansa vam je 1/ 10.
Zatim ga upitajte: " Kolika je verovatnoca da pogodimo da li Mjesec ima svoju svjetlost ili ne?" Odgovorice vam : " 1/2 "
Upitajte ga: " Kolika je verovatnoca da pogodimo kakvog je oblika Zemlja? Neki su mislili da je plocasta,neki da je cetvrtasta,neki da je okrugla,elipsoidna... recimo daje bilo deset misljenja. Odgovorice: " Pa ako je bilo deset misljenja onda je verovatnoca 1/10."
Bilo je dosta misljenja po pitanju od cega su stvorena sva ziva bica, neki su govorili od gvozdja,bakra,zemlje, vode, vazduha, olova,cinka....bilo je puno misljenja, recimo da ih je bilo hiljadu. Kolike su sanse da pogodimo pravi odgovor? " Pa. 1/ 1000 - reci ce vam.
A sada ga upitajte: " A kolike su sanse da slucajno pogodimo da Mjesec nema svoju svjetlost, da je Zemlja elipsoidna i da su sva ziva bica stvorena od vode? Pomozite mu: 1/2 x 1/10 x 1/1000 = 1/ 20000 a to je 0,00005 %.
Zamisite, za samo tri ajeta mogucnost da se ono sto se u njima kazuje i sto se poklapa sa naukom slucajno pogodi je 0, 00005% a u Kur'anu postoji vise od hiljadu ajeta koji govore o nauci i koji su naucno dokazani. Zatim ga upitajte: " Ko je sve ovo mogao znati"? TVORAC - jedini je odgovor koji vam moze dati.
Nauka ne negira Boga, ona Ga dokazuje...

Tahirovce
27-11-2008, 00:34
Mitko jos jedno pitanje za tebe
dok hodza drzi hudbu, kako treba da se ponasaju dzematlije, smiju li da postavljaju pitanja, daju komentare i sl ?

Unicknnamed
27-11-2008, 21:40
Mitko jos jedno pitanje za tebe
dok hodza drzi hudbu, kako treba da se ponasaju dzematlije, smiju li da postavljaju pitanja, daju komentare i sl ?

Tahirovce evo napisao sam ti ova tri hadisa pa ti sam zakljuci.

Hadis 1:Prenosi Ebu Hurejre r.a. da je Allahov Poslanik s.a.v.s. rekao: „Ko se abdesti upotpunjujući abdest, potom ode na džumu, te bude pažljivo slušao i šutio biće mu oprošteno što počini do naredne džume.“ (Muslim, Ebu Davud, Tirmizi, Ibn Madže, Ibn Huzejme)...

Hadis 2:Prenosi Evses-Sekafi r.a. da je Poslanik s.a.v.s. rekao: „Ko opere svoju glavu i okupa se petkom, potom porani na džumu namaz idući pješice, ne koristeći prevozno sredstvo, zatim se približi imamu i pažljivo sluša, imaće nagradu za svaki korak godinu dana posta i namaza.“ (Nesai, Tirmizi, Ebu Davud, Ibn Madže, Ahmed i dr, hadis je po ocjeni Hakima sahih, a po ocjeni Tirmizija, Nevevija i šejha Albanija dobar)

Hadis 3:I na kraju treci hadis koji govori bas o tome a glasi ovako:

Penosi se od Ebu Hurejre r.a da je Poslanik s.a.v.s. rekao: „Ko kaže svome bratu:“Šuti!“ dok imam drži hutbu počinio je legv (besposlicu i besmiclicu)“ (Buhari i Muslim)

Iz ovog hadisa se vidi da čak i onaj koji kaže svome bratu da šuti dok ovaj priča da je pokvario svoju džumu,sta onda reci.........

Sellam

Tahirovce
27-11-2008, 23:35
Mitko hvala puno,svatio sam.....

Hajradinovic
02-12-2008, 04:50
Ja sam par puta na dzumi video da je covek jedan te isti prekinuo hodzu dok je u toku bio ders..

A u zadnjim redovima se moze mnogo sta cuti za vreme predavanja u tom prediodu dzume..

Ali.. dobro je .. nije niko kriv do nas.. samih :) posto smo dozvolili da nam Policajac Srbin ulece u dzamiju Blatnjavih cizama i kako se krece ubrzanim korakom cisti cizme po tepisima.. za vreme .. teravija.!!!! NAPAD NA DZEMAT U VELIKOJ DZAMIJI U SJENICI!!

Mi smo krivi.!

tambalamba
17-04-2009, 23:50
Na ovom linku mozete download-ovati knjigu koja govori o akidi sufija kao i njihovih rodjaka sija
http://www.speedshare.org/download.php?id=3688527A3
Selam za svakoga ko uputu trazi

Recruit
18-04-2009, 19:13
Ko govori ovdje o sufijama?
Ja pricam o akidi ehli sunnet vel dzemata a ne o sufijskoj akidi. Uostalom,sta se to razlikuje akida ehli sunnet vel dzemata od akide sufija??
Koliko si sufijskih knjiga procitao da bi mogao da ih osudjujes za nesto????

tambalamba
19-04-2009, 01:47
Istinite zablude I. dio
Ko je i u šta poziva sufijska sekta "Naqšbandi"???

Sljedeće izjave-sufija, koje sadrže vrste najvećeg Širka i Kufra uzete su sa njihovih stranica: naqshbandi i beautyofislam. Njihove laži i obmane neukog naroda: Naqšhbandi-šejh `Ubaydullâh al-Ahrâr je rekao: "Naqšhbandiyyah-tarikat (pravac) ima tragove do prvog Halife čije je ime Abű Bakr as-Siddîk.”

Dokazi da nije tako: Problem je u tome što je osnivač ove osuđene sekte Muhammed Bahâ`-ud-Dîn Shâh Naqshband, rođen 717H (1317), od prilike 700 godina poslije vremena Abu Bakra as-Siddîka (radijallahu `anhu). Drugi problem jeste da su sufije bili nepoznati u vrjemenu Selefa (Ashaba, Tabina i tabi Tabina). Čulo se doduše o nekim ljudima u Basri (Iraku) da su padali u nesvjesticu i da su padali mrtvi na zemlju od straha prema Allahu kada bi čuli učenje Kur`ana i to je praktično bilo sve. Ashabi i Tabini su kritikovali ovakva djela i smatrali ih novotarijom , neki od njih su Esma bint abi Bakr, Abdullah bin az-Zubejr i Muhammed bin Sirďn (radijallahu `anhum). (vidi djelo Imâma Ibn Tejmijje, “Madžmű`-ul-Fatâwa” (11:6)).

Jedan drugi dokaz protiv ove laži sufija, koju smo spomenuli gore jeste izjava Imâma at-Tannîsi-ja (rahimahullah) o jednom čovjeku iz Nasijîbîn (grad kroz koji su karavani prolazili između Mosula u Iraku i Sirije) koji je upitao Šejh.ul-Islâma i Imâma Dâr-il-Hiđrah Malika bin Annas (rahimahullah o jednom narodu (misli se na sufije) koji bi poslije jela čitali poeziju i plesali. Na to se Imâm Malik iznenadio i upitao, ”Jesu li ludi?” on mu je odgovorio ”Ne.” Mâlik ga je opet upitao, “Jesu li mali dječaci.” Čovjek mu je odgovorio, “Ne. Oni su odrasli i inteligentni ljudi.” Onda je Imâm Mâlik (rahimahullah) rekao:”Nikada od muslimana nismo čuli nešto slično o ovome.” (Tartîb-ul-Madârik wa Taqrîb-ul-Masâlik od al-Qadhî `Iyadh (rahimahullah)) Imâm Mâlik bin Annas (rahimahullah) je pripadao Salaf-us-Salih – prve tri generacije-, živjeo je u Medini ali mu ipak Sufije nisu bili poznati, a da nepričamo o Naqšhbandijama. Možemo se samo pitati odakle takva informacija al-Ahrâriju.

Osnivač Muhammed Naqšhband je rekao:....


”Neki od načina zikra jesu da se jedan učenik-Sufizma okrene svome šejhu, da prihvata (znanje) od njega i da zna da se ne može obratiti Allahu na neki drugi način osim posredstvom šejha.” (al-Anwâr-ul-Qudsiyyah str. 167)
Kakva je razlika izmedju kršćana, koji se nemogu obratiti Allahu bez `Îsaovog posredstva i ovih Naqšhbandija, koji se nemogu obratiti Allahu bez šejhovog posredstva? Nema razlike! Jedan od danas poznatijih Naqšhbandi-sejhova, Muhammed al-Haqqânî je rekao sljedeće: "Naš veći-šejh, je šejh `Abdullâh al-Faiz ad-Dagistânî. Molim Allaha da nam se smiluje, da se okoristimo šejhovim blagoslovom i učenjem, da se okoristimo duhovnom zaštitom koju ima nad nama, pa čak i iz kabura. Uzimamo duhovnu snagu iz njegovog srca. Ako presječe kontakt sa nama, napušteni smo. Svaki udisaj i izdisaj njegove duhovnosti koji upućuje prema nama je kao topli proljetni vjetrić"

Ovo je Širk u Tevhidu Rububijje jer se time vjeruje da neko drugi sem Allaha ima udio Allahove vlasti (ar-Rububijje); u ovom slučaju je to veći-šejh od koga se uzima pomoć i za koga se smatra da donosi korist svojim pristalicama iako je mrtav.

Muhammed bin al -`Usejmîn kada je definisao Isti`ânah (traženje pomoći)rekao je sljedece: ”Traženje pomoći od mrtvih ili odsutnih koji nemaju moći da se odazovu, je širk. To rade samo oni koji vjeruju da ovakvi imaju neku tajnu moć te da im na taj naćin pripisuju vid božanstva.” (Šerh Selasetil Usűl str.107)

Što se tiče Haqqânîjeve izjave: “Ako presječe kontakt sa nama, napušteni smo,” nailazimo na Širk u oslanjanju (Tevekul). Rekao je Ibn-ul Usejmîn:
”Tajno oslanjanje na mrtvog želeći ostvariti neku korist ili otkloniti neku štetu. Ovakav Tevekkul je vid velikog Širka, jer oslanjanje na mrtvog u sebi sadrži uvjerenje da taj mrtvi po svojoj prirodi ima neku tajnu moć.” (Ibid, str. 101)

Al-Haqqânî je rekao: ”Pravi veći-šejh nadgleda uvijek svoje sljedbenike, bilo da je živ ili mrtav. On ih nikada ne napušta..” (naqshbandi – Mercy Oceans)

I ovdje vidimo Širk u Tevhidu Rububijje. Ovaj Sufija smatra naime da umrla osoba ima snagu i kontrolu nad svojim pristalicama. Na taj način on stavlja sudruga (širk) Allahu u Njegovoj Vlasti. Da nas Allah sačuva Širka i Mušrika.

Ovaj Naqšhbandi-Sufija. da nas Allah sačuva njegove zablude, nastavlja; ”Da, mi uvijek tražimo pomoć od našeg većeg-šejha da nam pomogne da radimo onako kako nam to Allah zapovijeda i da budemo čvrsti prema neprijatelju; šejtanu, praznim prohtjevima, i ovim svijetom. Čovjek će biti poražen bez ovako jake podrške.” (Ibid)
Al-Haqqânî pokazuje jasno i očito da se oni Naqšhbandijje mole osobi za djela koja su obavezujuća, tj da se čovjek približi Allahu,

a Allah kaže: ”… A onima koji pored Njega uzimaju zaštitnike: `Mi ih obožavamo samo zato da bi nas što više Allahu približili`-Allah će njima zaista, presuditi o onome u čemu su se oni razilazili. Allah nikako neće uputiti na pravi put onoga ko je lažljivac i nevjernik.” (Ez-Zumer:3)

Rekao je Vjerovjesnik (sallallahu `alejhi ve esellem): "Ako pitaš, pitaj Allaha. Ako tražis pomoć, traži od Allaha,” (Tirmizi)

Upitan je bio Vjerovjesnik (sallallahu `alehji ve sellem), ”Koji je grijeh najveći?” Pa je odgovorio, Da se moliš nekom drugom pored Allaha, a On te je stvorio.” (Buhari)

A Al-Haqqânî kaže: ”Tražimo pomoć od našeg većeg-šejha govoreći, ”O moj gospodaru! Pomozi!” Tako se trebate moliti gammel-šejhu kada vam je potrebna pomoć, da bi ste bili uslišani. Što ste više slabiji i bespomoćniji On će vam više pomoći .” (naqshbandi – Mercy Oceans)

Nastaviće se inšAllah ...

tambalamba
26-04-2009, 02:29
Zašto Poslanik, alejhis-selam, nije nikoga odredio za svog nasljednika?
Ebu El-Fadl Dželaluddin Es-Sujuti

El-Bezzar u svmo “Musnedu” kaže: “Kazivao nam je Abdu’l-Fettah b. Veddah el-Kufi, pritom se pozivajući na Jahju b. el-Jemana a on na Israila, koji je to prenio od Ebu’l-Jakzana, on od Ebu Vaila a ovaj od Huzejfe koji je rekao: “Ljudi su upitali: ‘Božiji Poslaniče, zar nećeš imenovati nekog ko će te naslijediti?!’
‘Ako bih ja odredio nekog ko će vas voditi – odgovorio je Poslanik, - pa vi tom mom halifi nepokorni bili, tad biste bili žestoko kažnjeni!”
Ovaj hadis bilježi El-Hakim u svom “Mustedreku,” no Ebu ‘l-Jakzan, koji se spominje u nizu njegovih prenosilaca, smatra se slabim prenosiocem.
Buharija i Muslim bilježe Omerove riječi koje je izrekao nakon što je smrtno izboden; one glase: “Ako odredim nekoga ko će me naslijediti, pa – učinio je to i bolji od mene, (tj. Ebu Bekr), a ako to ne učinim, pa – nije to učinio ni bolji od mene (tj. Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem)

Ahmed, kao i Bejheki u svojoj knjizi “Delailu ‘n-nubuvveh,” bilježe izjavu Amra b. Sufjana, sa dobrim (hasen) nizovima prenosilaca; on kaže: “Kad se Alija, na “Dan deve,” pojavio pred ljudima, rekao je: ‘Ljudi! Allahov Poslanik nam, u pogledu vođenja ummeta, nikoga nije oporukom odredio, pa smo mi smatrali da je najprimjerenije da ga naslijedi Ebu Bekr. On je preuzeo tu dužnost i pravilno postupao sve dok nije završio svoj put. Ebu Bekr je, potom, smatrao uputnim da za svoga nasljednika imenuje Omera, pa je i Omer preuzeo dužnost i pravilno postupao, tako da se vjera snažno učvrstila. Zatim su neki ljudi pohrlili za dunjalukom, pa su se zbile neke stvari o kojima će Allah presuditi!”
El-Hakim u svom “Mustedreku” – što El-Bejheki u svom “Delailu” uvrštava u kategoriju vjerodostojnih (sahih) predaja – bilježi izjavu Ebu Vaila koji kaže: “Neki ljudi su rekli Aliji: ‘Zašto nam ti nekoga ne bi imenovao halifom?,’ našta je on odgovorio: ‘Nije to učinio ni Božiji Poslanik sallallahu alejhi ve sellem, pa neću ni ja! No, ako Allah ljudima htjedne učiniti dobro, On će ih, poslije mene, okupiti oko najboljeg od njih, onako kako ih je okupio oko najboljega poslije Allahovog Poslanika!”
Zehebi kaže: “Rafidije neosnovano tvrde da je Poslanik oporukom odredio Aliju, r.a.!

Ibn Sa’ad bilježi i El-Hasanove riječi: “Alija je rekao: ‘Kada je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, preselio, mi smo razmatrali situaciju u kojoj smo se našli, pa smo konstatirali da je Poslanik Ebu bekra proturio da predvodi namaz, i tako smo se saglasili da nas i u poslovima našeg dunjaluka predvodi onaj s kojim se Poslanik zadovoljio da nas predvodi u našoj vjeri, te smo naprijed proturili Ebu Bekra!”
Buharija u svojoj “Hronici” bilježi: “Prenosi se od Ibn Džuhmana, koji se poziva na Sefinu, da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, jedan put rekao Ebu Bekru, Omer i Osmanu: ‘Ovo su halife koje će biti poslije mene!” Buharija dodaje: “O tome, međutim, ne postoji saglasnost, budući da su sva trojica – i Omer, i Alija, i Osman – rekli: “Vjerovjesnik nije odredio ko će biti halifa poslije njega!”
O spomenutom hadisu koji bilježi Ibn Hibban, a koji glasi: “Kazivao nam je Ebu Ja’la, pozivajući se na Jahju el-Džumanija, a ovaj na Hašredža, koji je citirao Se’ida b. Džumhana, a on Sefinu koji je rekao: ‘Prilikom zidanja svoje džamije, Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, u zdanje je stavio jedan kamen a onda rekao Ebu Bekru: - Stavi ti svoj kamen pored ovoga moga! – Potom se obratio Omeru: - Ti svoj kamen stavi ovdje, uz Ebu Bekrov! -, rekao mu je, dok je od Osmana zatražio da svoj kamen stavi pored Omerovog. Zatim je rekao: - Ovo su halife koje će biti poslije mene!”

Ebu Zur’a kaže: “Niz prenosilaca ovoga hadisa potpuno je vjerodostojan.”
Hadis bilježi i El-Hakim u svom “Mustedreku,” dok ga El-Bejheki u “Delailu” uvrštava u kategoriju vjerodostojnih predaja, a registrirali su ga i neki drugi stručnjaci iz ove oblasti.

Po meni, ne postoji nikakvo nesuglasje između ovoga hadisa i izjave Omera i Alije u kojoj se naglašava “da (Vjerovjesnik) nije odredio ko će poslije njega biti halifa.” Njih dvojica su, naime, ovim željeli kazati da Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, - kad je bio na samrti, nije nikoga posebno imenovao za halifu, dok je ona natuknica izrečena mnogo ranije i ona je u istoj ravni kao i Poslanikov iskaz u jednom drugom hadisu: “Držite se moga sunneta i sunneta halifa koji će pravilno voditi ummet poslije mene!”, koji bilježi El-Hakim u predaji od El-Irbada b. Sarije, i kao što je njegov naputak: “Povodite se za dvojicom (koji će doći) poslije mene – Ebu Bekrom i Omerom!”, kao i svi drugi hadisi koji se dotiču pitanja hilafeta.

tambalamba
28-04-2009, 20:58
Odgovor Recruitu na jednom drugom forumu....na slicnu temu


Hvala Allahu, neka je salavat i selam na Njegova Poslanika. A potom:

Prije nego li odgovorim na tvoje pitanje zelim ukazati na jednu jako bitnu stvar koja je od onih koji vode raspravu postala jako rijetka. Radi se o emanetu prenosenja ilma (znanja) i rijeci ucenjaka onako kako su oni spomenuli bez ikakva izvitoperavanja i mijenjanja njihova teksta ili znacenja. Nije dozvoljeno izvitoperavati ni rijeci nevjernika vec je obaveza prenijeti ih onako kako su ih oni izgovorili ili napisali, pa kakav je tek onda slucaj sa ulemom ehli sunneta od prvih i potonjih generacija. Ja se nimalo ne stidim da objavim ovo sto si gore spomenuo ali bi se ti trebao postidjeti zbog tvog (ne)svesnog izvitoperanja rijeci ucenjaka koje si spomenuo.

Da pocnemo najprije sa drugom predajom koju si spomenuo od Ibn Dzubejra koji, kako ti prenosis, kaze: "Jed (ruka) znaci kuvvet tj. snaga.'' Medjutim, kada smo se vratili na Buharijev Sahih vidjeli smo sljedece stvari:

Prvo: Nisi bio povjerljiv u prenosenju rijeci koje pripisujes Ibn Dzubejru, rahimehullahu teala. Jer u Buharijevom sahihu stoji: Adu, vel-ejdu, a ne jed kako ti tvrdis.

Pomenute rijeci nisu rijeci Ibn Dzubejra vec rijeci Ebu Abide, jednog od tabi'ina, rahimehullahu teala. Da si samo malo prolistao govor Ibn Hadzera na sljedecoj stranici pomenute predaje bilo bi ti jasno. Ti si pomislio da sve sto je Buhari spomenuo u ovom tefsiru, da su sve to rijeci Ibn Dzubejra, a nije tako, jer hafiz Ibn Hadzer, rahimehullahu teala, kaze: ''Zbog toga sto je ispalo ono sto se spominje prije ovoga od rivajeta Ebu Zerra r.a. ispalo je kao da je sve govor Seida ibn Dzubejra, jer je govor nadovezan na njegove rijeci o tefsiru rijeci ''kursijj'' , a nisam vidio da se igdje prenosi od njega.'' Pogledaj Fethul Bari 8/53, predaja broj 4534.

Hafiz ibn Hadzer, rahimehullahu teala, nakon toga kaze: „Adu, vel-ejdu znaci snaga – ovo su rijeci Ebu Abide kojima je pojasnio rijeci Uzvisenog:
Attached Thumbnail Klik na thumbnail za sliku u punoj velicini.

(Doslovno: Nije mu tesko njihovo cuvanje – tj. nebesa i Zemlje).'' Pogledaj Fethul Bari 8/53, predaja broj 4534.

Dakle, pomenuti govor nije govor Ibn Dzubejra, rahimehullahu teala, kako to spominje hafiz Ibn Hadzer. A ti si u zelji da dokazes svoju tvrdnju da rijec jed – ruka, znaci kuvvet – snaga, ili nimet, (ne)namjerno slagao na Ibn Dzubejra pripisujuci ove rijeci njemu, a zatim si izvitoperio i umjesto da kazes el-ejd, kako se spominje u Buhariji, ti si napisao jed.

Tacno je da el-ejd znaci snaga, ali ovdje rijec el-ejd nije mnozina od rijeci jed (ruka) vec infinitiv (masdar) od glagola ade-jeidu, sto znaci biti jak, cvrst, tezak. Ono sto ukazuje da je ovdje rijec el-ejd infinitiv glagola ade – jeidu, a ne mnozina od rijeci jed – ruka, su dvije stvari:

1. To sto je Ebu Abide prije infinitiva el-ejd spomenuo jos jedan infinitiv a to je el-ad. A i jedna i druga rijec predstavljaju infinitiv glagola ade-jeidu. Svako ko poznaje arapski jezik zna da jedan glagol u arapskom jeziku moze imati vise od jednog infinitiva.

2. Pomenuti tabbi'in je ove rijeci rekao kao komentar rijeci Uzvisenog:

Attached Thumbnail Klik na thumbnail za sliku u punoj velicini.


(Doslovno: Nije mu tesko njihovo cuvanje – tj. nebesa i Zemlje).'' Pogledaj podvucenu rijec na arapskom (jeudu), a to je prezent ciji je perfekat ade a infinitiv el-ejd ili el-ad.

Zatim, postavljam drugo pitanje: Gdje se to ovdje spominje rijec jed-ruka, da li se ovdje u uvom ajetu spominje bilo koja ruka, a kamoli Allahova ruka? Je li to Ibn Dzubejr rekao: Allahova ruka znaci moc? Donesi jednu vjerodostojnu predaju od ashaba, tabi'ina ili tabi'tabina da je neko od njih Allahovu ruku (kazem Allahovu ruku, a ne samo rijec ruka kada dodje odvojena, a koja tada moze znaciti stvari koje ti pominjes) protumacio kao Allahovu, moc, snagu, ni'met...

I kako to da nam ovi velikani, a prije njih Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nisu pojasnili da kada Allah kaze: ''...onome koga sam stvorio svojim dvjema rukama'' da ovo znaci svojim dvjema mocima (ili kako si ti protumacio: "Silni li su Allahova moc i njegova blagodat"). Kako to da nam ovo ne pojasne kada se kod vas radi o kufru, jer vi kazete da je pripisivanje ruke Allahu subhanehu ve teala kufr. Zar da Allah, dzelle ve ala, Njegov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, ashabi, tabi'ini, i tabi'tabini, zar da nam ne pojasne ovako bitnu meselu u kojoj su ''pogrijesili'' cak i sami ucenjaci poput Ebu Hanife i drugih koji su Allahu pripisali svojstvo ruku, onako kako to dolikuje Uzvisenom Stvoritelju. Vi kao da i ne vidite nase rijeci ''onako kako to dolikuje Uzvisenom Stvoritelju'', a koje jasno ukazuju da mi , zajedno sa ulemom ehli sunneta, pripisujemo ovo a i druga svojstva koja se spominju u Allahovoj knjizi i sunnetu Njegova Poslanika, bez da poredimo Njegovu ruku sa rukom Njegovih stvorenja, i bez govora o kakvoci te ruke koja nam je (tj. kakvoca) nepoznata.

Zato se boj Allaha subhanehu ve teala, i nemoj izvitoperavati govor uleme i tumaciti onako kako ih ti zelis shvatiti. Koliko je takvih koji su zauzeli jedan stav a zatim istrazuju bilo koje rijeci ucenjaka samo da bi potkrijepili svoj stav. Vjernik treba prvo istrazivati dokaze a zatim zauzeti stav a ne zauzeti stav a zatim traziti neke izvitoperene dokaze kojima zeli potkrijepiti svoj stav.

Doci ce insaallahu teala i odgovor na druge dvije predaje koje si pripisao Abdullahu ibn Abbasu, radijellahu anhuma i Sufjanu rahimehullahu teala.

Recruit
29-04-2009, 21:36
Hahaha.
Bas mi je smijesan ovaj odgovor koji mi je uputio jedan lik iz Austrije cini mi se.
Taj isti lik Ibn Hadzer El Askalanija smatra kafirom ali je posegao za njegovim tekstom kako bi mi odgovorio.
Isti taj lik, kada je napisao ovaj odgovor, koristio je te'vil prilikom tumacenja rijeci EJD jer je sa osnovne upotrebe te rijeci, a to je mnozina rijeci JED, presao na drugo znacenje i drugu upotrebu te rijeci a to je masdar glagola ADE.
Bas su mi zanimljivi ljudi koji negiraju te'vil a onda kada im das tumacenje koje ih ako se uzme bukvalno pobija oni odmah pribegnu te'vilu.

Taj covjek, koji je dao ovaj odgovor kaze da se Bog nalazi na odredjenoj strani, da se nalazi u mjestu ( iako je On postojao i prije mjesta - ali on to ne shvata), da lici na covjeka...

Bas me interesuje njegov odgovor na druga dva tumacenja...

Recruit
29-04-2009, 21:44
Mercy Oceans, ko je ovo?

tambalamba
30-04-2009, 00:56
ALLAH JE IZNAD ARŠA
Vjerovanje u Allaha, dzelle sanuhu, obuhvata sve o cemu nas je obavijestio o Sebi u Kur'anu i sve sto je u autenticnim predanjima preneseno od Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, kao i ono oko cega su se slozile prve geneacije ovoga ummeta. Od tih je stvari vjerovanje da je On, dzelle sanuhu, iznad nebesa, na Arsu, iznad stvorenja a Svojim je znanjem sa ljudima.
Ove su dvije stvari sastavljene u ajetu:
4. "u šest vremenskih razdoblja On je nebesa i Zemlju stvorio, i zatim se iznad Arša uzvisio; On zna šta u Zemlju ulazi i šta iz nje izlazi i šta s neba silazi i šta se prema Njemu diže, On je s vama gdje god bili, i sve što radite Allah vidi."

Njegove rijeci: "... On je sa vama" ne znace da je utjelovljen u stvorenja. Na to ne upucuje arapski jezik. Tvrditi da je Allah, dzelle sanuhu, utjelovljen u stvorenja suprotno je konsenzusu dobrih prethodnika i ljudskoj prirodi (fitri).

Primjer koji pobija nakaradno tumacenje prethodnoga ajeta jeste Mjesec, jedno od mnogih Allahovih, dzelle sanuhu, znamenja, relativno malo stvorenje; uvijek je s putnikom ma gdje isao kao i s onim koji nije na putu.
Allah, dzelle sanuhu, je iznad Arsa, motri i bdije nad Svojim stvorenjima, upravlja njima i radi ostale stvari vezane za rububijjet.
Prethodno spomenute stvari istina su i stvarnost, nema ih potrebe krivo tumaciti niti pogresno shvatiti.

ALLAH JE BLIZU STVORENJA
U to ulaze sljedece stvari:
Vjerovanje da je Allah, dzelle sanuhu, blizu stvorenja.

186. "a Kada te robovi Moji za Mene upitaju, Ja sam, sigurno, blizu: odazivam se molbi molitelja Kad Me zamoli. Zato neka oni pozivu Mome udovolje i neka vjeruju u mene, da bi bili na pravom putu."

Takoder i hadis: "... Onaj Koga dozivate blizi vam je od vrata vase jahalice."

Ajeti i hadisi koji govore o Njegovoj blizini i prisutnosti ne oponiru cinjenici da je On iznad stvorenja. Ovo zato sto Allahu nista nije slicno. On je blizu stvorenjima iako je iznad njih.
Da pojasnimo: ako covjek cvrsto vjeruje u Allahovu blizinu bit ce svjestan da ga Allah prati. To ce uzrokovati da Ga cesto spominje i stalno Mu upucuje dove, jer zna da se On odaziva i nagraduje iskrene i pokorne robove.
Zatim je zajedno spomenuto vjerovanje u Allahovu uzvisenost, Njegovu blizinu i prisutnost kako neko ne bi pomislio da ta svojstva lice svojstvima stvorenja. Ako neko upita: kako je moguce da Allah, dzelle sanuhu, bude iznad stvorenja a istovremeno zajedno s njima, u njihovoj blizini? Odgovor za to nalazimo u Kur'anu, sunnetu i konsenzusu ucenjaka a on glasi: nista nije kao On, nista Mu nije slicno u pogledu svojstava.
Jedno od Njegovih stalnih svojstava jeste opca uzvisenost te opca i posebna prisutnost. Njegova blizina i Uzvisenost su spojivi zbog Njegove velicine i moci i Njegove sveobuhvatnosti. On je iznad a istovremeno je blizu i - obrnuto. Drzanje za ovu osnovu jako je korisno u razumijevanju svih Allahovih, dzelle sanuhu, svojstava koja su ustvrdena dokazom.
Otuda, musliman mora potvrditi ono sto je Allah, dzelle sanuhu, Sebi pripisao i ne smije biti suzdrzan zato sto Svevisnji Allah o Sebi zna vise nego ljudi, a Njegov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je najznaniji, najiskreniji prema ummetu i najoprezniji u vezi Allahovog, dzelle sanuhu, prava.
Ako ti na um padne da je priznavanje tih svojstava poistovjecivanje Gospodara sa stvorenjima, sjeti se Njegovih rijeci: "Nista nije kao On" i toga da sve sto vazi u vezi Allahovog, dzelle sanuhu, Bica a tice se poistovjecivanja, vazi i za Njegova svojstva; kao sto Mu niko nije ravan i slican u pogledu Bica isto Mu tako niko nije ravan u pogledu svojstava.

Recruit
30-04-2009, 15:00
Estagfirullah,Estagfirullah....
Kako mozete da ogranicavate Allaha dz.s.
Na osnovu cega kazete da je On iznad Arsa kada je On postojao i prije Arsa i prije prostora i prije svega?
Postoji li neko od selefa da je rekao da Ajet: " Arrahmanu Alel Arsi Isteva" znaci da je Allah dz.s. gore a da smo mi dole ispod Njega?

Pogledaj malo sta kaze ulema,mozda se pokajes.
Kaze Alija r.a.:- "Postojao je Allah ali ne i mjesto, i on je sada ondje gdje je bio tada." ( El Ferku bejnel Fireki, Ebu Mensur El Bagdadi, str. 333)

- Isto tako,Alija r.a. kaze: " Zaista je Allah stvorio Ars da bi ukazao na svoj kudret a ne da bi ga uzeo kao mjesto za svoje bice." (str. 333)

- Isto tako Alija r.a. kaze: " Ko tvrdi da je Allah ogranicen on nije spoznao naseg Gospodara." ( Hiljetul evlija, 1/73)

- Kaze Zejnul Abidin: " Ti si Allah, kojeg ne okruzuje prostor." ( Ithafu sadetil muttekin, 4/380)

- Kaze Ebu Hanife: " Rekao sam: Sta mislis kada bi ti rekli: Gdje je Allah? Pa sam rekao: Kazace im se: Allah je postojao prije nego su stvorena stvorenja i mjesto. Allah je postojao prije nego je stvoreno "Gdje" i prije nego su stvorena stvorenja ili bilo sta. On je Stvoritelj svega." ( Fikhul Ebsat, str. 25)

- Kaze poznati arapski jezicar Zudzadz (umro 311.) : "Allah dz.s je Uzvisen svojom moci." ( Tefsir esmaullahil husna, str. 4

- Kaze Zudzadz: " Allah dz.s je Uzvisen iznad svega. I ne zeli se "uzvisenoscu" reci da je On na uzdignutom mjestu iznad bica zato sto je On Uzvisen i iznad mjesta. Zaista je Njegova Uzvisenost u stepenu, rangu, moci." ( Tefsir esmaullahil husna, str. 60)

- Kaze Ibn Hiban : " Hvala Allahu koji nije ogranicen." ( Sikat, 1/1/)

- Kaze Ibn Bettal: " Zeleo je Buhari ovim poglavljem da odgovori na zablude dzehmija i mudzessima pa je spomenuo da Allah nije tijelo i da mu ne treba mjesto." ( Fethul Bari, 13/416)

- Kaze Mula Ali El Kari: " Allah nema granicu niti kraj, On nije ogranicen, niti je bilo sta od odlika tjelesnih stvorenja niti tece u Njegovom hakku vrijeme i mjesto kako to govore mudzessimi,oni koji Ga porede sa stvorenjima i zagovornici hulula"(Serh Fikhil Ekber str 57.)

- Kaze Ibn Nudzejm: " I tekfiri se za pripisivanje Allahu mjesta. Pa ako kaze: Allahu fi sema zeleci time da citira ono sto je doslo od Kur'ana ne tekfiri se. A ako ne bude kod njega nijet Tekfiri se kod vecine i po tome je fetva" (El Bahru raik serh kenzil dekaik" stranica 210)

- Kaze se u Fetava Hindijje: "Pa ako kaze: Allah je na nebu zeleci time mjesto tekfiri se. A ako kaze Allahu fis sema zeleci time citiranje ajeta ne tekfiri se. A ako ne bude bilo kod njega nijeta tekfiri se" (Fetava hindijje; tom 2. stranica 259.)

- Kaze Taberi: "Allah nije ovistan o bilo cemu poput tijela i sl."(Tarihul Umemi vel muluk; tom 1., stranica 28.)

- Kaze Kurtubi (tumaceci hadis da je covjek najblizi Allahu dok je na sedzdi): Ovo se odnosi na najveci stepen bogobojaznosti a ne na prostornu blizinu jer Allah nije ogranicen prostorno" (Serh Sujuti ala sunen Nesai; tom 4. stranica 254.)

-Kaze Ibn Hiban: "Hvala Allahu koji nema granice niti mjesta" (Sikat, tom 1.;stranica 1.)
- Kaze Zehebi (ucenik Ibn Tejmijje): "Zalazenje u nejasne ajete je nesto za sta nemate dozvolu niti je dosao tekst o opisivanju Allaha kao o necemu prostorno ogranicenom, Allah dz.s. je Uzvisen od toga da bude ogranicen" (Sijer A'lamu nubela; deo 16.; stranica 97.)

- Kaze Ibn Hazm Ez Zahiri :"Od nuznih stvari je vjerovanje da Allah nije ogranicen u mjestu" (ElFasl fi milel vel ehvai ve nahl; tom 1. stranica 380.)

- Kaze Bejheki : " Nije tacno opisivanje Allaha kao prostorno ogranicenog" ( Esmau ves sifat; stranica 373.)

- Kaze Abdurrahman Ibn Dzevzi: "Istina je da se Allah ne opisuje kao ogranicen" (Def'u subheti tesbih; stranica 129.)

- Kaze Kurtubi: " GDJE je upitnik koji se postavljaza ono sto je u mjestu i nije dozvoljeno da se upotrebljava za Allaha dz.s. jer On nije ogranicen u mjestu" ( El Mufhim; tom 2. stranica 143.)

- Kaze Kurtubi: "Ispravno je tekfiriti mudzessime jer nema razlike izmedju njih i idolopoklonika.Trazice se od njih da se pokaju pa ako se ne pokaju bice ubijeni kao sto se ubija murted" (Tezkar fi efdalil ezkar; stranica 309.)

-Kaze Nevevi: "Hidzab se upotrebljava za tijela a Allah nije tjelesan niti ogranicen" (Minhadz; tom 3. stranica 14.)

- Kaze Ebu Hasen El Es’ari: " Hvala Allahu Jednom Jedinom... On nema lik niti granicu pa da ga tako uporedimo sa stvorenjima" ( El Ibane str. 7)

- Kaze Es’ari : " Kaze ehli sunnet vel dzemat: Allah nije tijelo, niti je slican stvorenjima..." (Meqalatul islamijjin str. 211.)

- Ebu Fadl Et Temimi El Hanbeli: “ Upitan je Ahmed ,dan prije njegove smrti o citatima koji govore o Allahovim svojstvima,pa je rekao: Prelazimo preko njih kako sun am dosli I vjerujemo u njih ako sun am dosli vjerodostojnim putem, I ne opisujemo Allaha onim cime sam sebe nije opisao. On je bez granice I bez tijela. A zatim je citirao ajet: “ Nista nije kao On.” I rekao: Ko bude govorio o tome( o ogranicavanju Allaha) novotar je.” (I'tikad El Imam Ebi Abdillah Ahmed ibn Hanbel, str. 87.)

- Kaze Ibn Hadzer El Askalani: “ Allahu se ne pripisuje mjesto.” ( Fethul Bari 13/ 484)

- Kaze Er Ragib El Asfehani: “ Allahova blizina je Njegova blagodat prema robu a ne ogranicavanje Allaha u mjestu.” ( Mufredatul elfazil kur’an, str. 664.)

- Kaze Abdurrahman ibn Dzevzi: “ Kazu mudzessimi da je Allah spomenuo Ars jer je to najblize stvorenje Njemu. Ovo je ocito neznanje jer se prostorna ogranicenost ogleda samo u tjelesnim stvarima a Allah nije tjelesan.” ( Def’u subheti tesbih, str. 131.)

- Kaze Ibn Hadzer El Askalani: “Dokazuju mudzessimi svoje imaginacije d aje Allah tjelesan hadisom o nuzulu ali im je ehli sunnet vel dzemat porekao to jer je Allah Uzvisen od svih ogranicenja I manjkavosti.” ( Fethul Bari, 3/39)

Recruit
30-04-2009, 15:03
A evo,sto se tice poznatog hadisa robinje kojim neki ljudi pokusavaju da ogranice Allaha dz.s.

Ulema Ehli sunnet vel dzemata postavila je pravila kojih se svako mora pridrzavati prilikom pripisivanja Allahu dz.s. nekih svojstava.
Tako, prvo i osnovno pravilo jeste da se Allahu dz.s. ne moze pripisati nista sto do nas nije stiglo mutevatri predajom tj. predajom u ciju ispravnost nema nikakve sumnje.
Nakon toga,dolazi drugo pravilo koje kaze da se cak i ono sto je do nas doslo mutevatir predajom ne moze koristiti kao dokaz za pripisivanje Allahu odredjenog svojstva ako to nije kat'ijje dilaleh tj. ako jasno ne upucuje na nesto tj. nema u sebi mogucnost drugacijeg tumacenja u arapskom jeziku.
Tako,npr. mnogo je hadisa i ajeta u kojima se spominju rijeci poput vedzha,ajna,jeda i sl. a koje imaju mogucnost te'vila tj. tumacenja na razlicite nacine s tim sto je svako od tih tumacenja i znacenja tih rijeci opstepoznatu medju ljudima.
Kao primjer navescemo rijec JED koja u arapskom jeziku ima sledeca znacenja: Snaga, Moc, Dobrota, Dzemat, Blagodat, Ruka...
Svako uzimanje jednog znacenja mimo drugih i pripisivanje Allahu dz.s. odredjenog svojstva na osnovu tog dokaza je problematicno iz razloga sto tada taj dokaz nije kat'ijje dilaleh vec zannijje dilaleh tj. ima mogucnost tumacenja na drugi nacin a to je prilikom pripisivanja Allahu nekog svojstva strogo zabranjeno. Zar ces pripisati Allahu dz.s. ruku ako rijec JED moze znaciti snagu? Sta te je navelo da budes toliko siguran da je Allah dz.s. tim ajetom zeleo da sebi pripise bas ruku?...Mnogo je pitanja na koja covjek mora odgovoriti a ako mu pripise nesto na ovaj nacin nikada njegov odgovor ne moze biti nista drugo do puka teorija koja nije zasnovana na dokazu.

Jedan od takvih hadisa koji imaju mogucnost tumacenja na vise nacina je i poznati hadis robinje u kojem se kaze da je Muhammed a.s. upitao robinju: Gdje je Allah? Pa je ona odgovorila: Na nebu...(Muslim,Bejheki i dr.)
Pa da pogledamo tumacenje ovog hadisa i zbog cega ne mozemo na osnovu ovog hadisa Uzvisenom Allahu pripisati mjesto tj. reci da se On nalazi na nebu.

Prva stvar koja nam zapada za oci prilikom citiranja ovog hadisa jeste to da je ovaj hadis MUDTARIB tj. nepouzdan u tekstu. Tako, Bejheki u "Sunenul Kubra" spominje nekoliko rivajeta ovog hadisa dokazujuci time da je od mudtarib:
Prvo spominje rivajet u kojem se kaze da je Poslanik upitao robinju: Gdje je Allah? Pa mu je ona odgovorila: Na nebesima. Nakon cega je on rekao: Oslobodite je,ona je vjernica.
Nakon toga,Bejheki spominje drugi rivajet u kojem se ne spominju Poslanikove rijeci: " Oslobodite je ona je vjernica."
U trecem rivajetu se spominje da je Poslanik a.s. upitao: " Gdje je Allah?" Pa je robinja pokazala ka nebu.
U cetvrtom se kaze da je Boziji Poslanik upitao: " Ko je tvoj Gospodar?" Pa je odgovorila: " Allah je moj Gospodar."
U petom se kaze:Upitao je Boziji Poslanik: Svjedocis li da nema drugog Boga osim Allaha? Pa je rekla: Da.
Sesti rivajet kaze da je Poslanikovo pitanje bilo: " Ko je tvoj Gospodar? A njen odgovor: Allah.( Sunenul Kubra, Bejheki, 7/387)

Biljezi Malik: "Da je ensarija dosao kod Poslanika sa robinjom nakon cega je Boziji Poslanik upitao: " Vjerujes li da nema drugog Boga osim Allaha? Pa je rekla : Da." ( Ivdzezul mesalik, Kadi 'Ijad, 10/ 370)

Nakon ovoga, na osnovu prethodno spomenutih pravila jasno je svakom covjeku da nije dozvoljeno koristiti ovaj hadis kao dokaz za pripisivanje Allahu dz.s. mjesta jer je hadis nepouzdan u tekstu.
Isto tako,ovaj hadis, i pored toga sto ga ubrajaju u Sahihe nije dostigao stepen mutevatira pa tako ne moze biti dokaz za pripisivanje Allahu dz.s. nekog svojstva.

Zatim, ako pogledamo tumacenje ovog hadisa,vidjet cemo da niko od ucenjaka islama nije rekao da je Bozji Poslanik pitanjem :" Gdje" zeleo da je upita o Allahovom mjestu vec je zeleo da provjeri je li ona obozavalac kipova koji su se nalazili oko nje ili je muslimanka,vjernica u Boga koji je Uzvisen svojom moci od svih manjkavosti i kipova koji se nalaze tu na Zemlji.

Da vidimo sta kaze islamska ulemau komentaru ovog hadisa:

Kaze Ibnu Furek,nakon sto je naveo upotrebu rijeci EJNE (gdje) u arapskom jeziku u znacenju ranga,stepena, moci i sl.: "Pa ako smo utvrdili da u arapskom jeziku ova rijec moze imati ova znacenja, mozemo reci da se Poslanikovo pitanje : " Gdje je Allah?" odnosilo na rang,stepen Allaha dz.s. u njenom srcu u odnosu na kipove koji su se obozavali oko nje a njen odgovor ukazuje na to da je Allah dz.s. iznad svih tih stvorenja i kipova svojom moci. (Muskilul hadisi ve bejanuhu, Ibn Furek, str. 61)

Kaze El Badzi: " Zelela je robinja da opise Allaha dz.s. ovim rijecima svojstvom Uzvisenosti od svih manjkavosti koje vidimo kod tijela i kipova. Zar ne vidis da se kaze: Mjesto tog covjeka je medju zvijezdama - ukazujuci time na njegovu dobrotu i visok ugled medju ljudima." ( Idahu delil, Bedruddin ibn Dzemaah, str. 214)

Kaze Bejdavi: " Poslanik a.s. je nije upitao o Allahovom dz.s. mjestu jer je Allah dz.s. Uzvisen od toga da ima mjesto a Boziji Poslanici su zasticeni od pitanja o nemogucim stvarima( jer bi to znacilo da Ga nije spoznao), vec je Poslanik zeleo da vidi je li ona muslimanka ili nevjernica.Arapi su tada imali svoja bozanstva koja su obozavali i nisu znali za nesto drugo pa ju je Poslanik upitao: " Koje je tvoje bozanstvo." Nakon cega je,pokazujuci ka nebu potvrdila da ona ne obozava nista od toga sto obozava njen narod vec obozava onoga koji je Uzvisen od svega toga.( Evdzezul Mesalik ila Muvetta imam Malik, El Kadi 'Ijad, 10/ 367)

Kaze Nevevi: " Ucenjaci imaju dva stava po pitanju ovog hadisa:
Prvi je stav selefa koji relaze preko njega bez tumacenja prenoseci ga onako kako je dosao do njih.
a drugi je stav halefa koji tumace ovaj hadis onako kako to prilici Allahu dz.s. u svjetlu ajeta " Nista nije kao On." pa kazu: Boziji Poslanik je ovim hadisom zeleo da ispita je li ona vjernica ili nevjernica pa je njen odgovor : Na nebu. znacio da ona ne obozava ni jednog od kipova oko nje vec obozava Uzvisenog Allaha dz.s. Sto se tice njenog odabira "neba" to je ucinila zato sto je nebo kibla za one koji uce dove ( jer svoje ruke okrecu ka nebu) kao sto je Ka'ba kibla za one koji obavljaju namaz bez da to znaci da se Allah dz.s. nalazi na nebu ili u Ka'bi." ( Evdzezul Mesalik, Kadi 'Ijad, 10/ 367)

Kaze Kadi Bedruddin ibn Dzemaah: " Dozvoljeno je da se postavi pitanje : "Gdje?" a da se time ne lezi pitati o mjestu kao npr. kada covjek kaze: " Gdje je mjesto tog covjeka u odnosu na ovog covjeka? Pa mu se odgovori: Na nebesima." ( Idahu delil, str. 216)

Nakon ovoga,mozemo reci da je pokusaj mudzessima, vehabija da ovim hadisom dokazu da je Allah dz.s. manjkav i ogranicen na jednom mjestu neispravan i smijesan kao i to,da je taj njihov stav samo jos jedan dokaz njihove udaljenosti od Allahove dz.s. vjere islama.

Islamski ucenjaci su se slozili po pitanju osobe koja tvrdi da se Allah dz.s. nalazi na jednom mjestu. Slozili su se, sklapajuci idzma ( koji je nepobitni dokaz sve do Sudnjeg dana) da je osoba koja tvrdi da je Allah dz.s. na odredjenom mjestu ili u odredjenom pravcu KAFIR, nevjernik u Allaha, obozavalac kipova.

Kaze Mula ali El Kari: " Sklopljen je IDZMA selefa i halefa da je onaj koji tvrdi da je Allah na nekoj strani KAFIR.( Serhu Miskat, Mula ali El Kari El Hanefi, 2/ 137)

Kaze Imam Kurtubi: " Ispravno je tekfiriti mudzessime jer nema razlike izmedju njih i obozavaoca kipova i slika. Zaista je pripisivanje allahu strane kufr kod imama cetiri mezheba Ebu Hanife, Malika, Safije i Ahmeda, kao sto je to od njih prenio Hafiz Iraki." ( Tezkar str. 208.)

Molimo Allaha dz.s. da nas sacuva neznanja i da uputi na put pokajanja sve one koji izadjose iz vjere islama u vjeru obozavanja kipova hvatajuci se, slijepo i bez razmisljanja za tumacenja nejasnih hadisa koja Allahu dz.s. pripisuju nesto sto sam sebi nije pripisao.

tambalamba
04-05-2009, 00:54
Na početku svoje poeme "Nunijja" je rekao: "Mi ne poričemo osobine našeg Uzvišenog Gospodara. Radi toga nas mu'tezilijeą i džehmije˛ nazivaju: mudžessedeł, mušebbihe4 ili hašvijje5. Ako je tedžsim(zagovaranje da Allah ima tijelo) to što mi Njemu priznajemo svojstva, onda ja pripadam toj grupi". O Kur'anu je rekao: "To je objavljeni Allahov govor koji nije stvoren. Od Njega potiče i Njemu se vraća. Allah ga je iskreno izgovorio, Džibril ga je u cijelosti prenio i dostavio ga Muhammedu s.a.w.s. putem objave. Tako su ajeti elif lam mim...elif lam ra...izravan Allahov govor. Ko kaže da je to djelo ljudi, taj je nevjernik i Allah će ga uvesti u Džehennem. On je običavao govoriti da je Allah iznad Svojeg neba, da boravi na 'Aršu, da bdije nad Svojim stvorenjima. U Njegovim stvorenjima nema ničega od Njegovog bića, niti u Njegovom biću ima nesto od stvorenja. Oni koji negiraju Allahova svojstva vrše izjednacavanje sa onim što ne postoji, što je najgnusnija laž; a davanje Allahu tijela je idolopoklonstvo onoga ko je pretjerao u opisivanju i procjenjiva-nju. Srce muvehhida -jednobošca je vezano za Onoga kome nema ništa slično, i Koji sve čuje i sve vidi.
__________________________________________________ ____________________________
ąOsnivač ove frakcije je Vasil b. 'Ata'. On je u prisustvu Hasan El-Basrije, Allah mu se smilovao, kazao kako počinilac velikog gnjeha nije potpuni vjernik niti potpuni nevjernik. Zbog toga ga je Hasan udaljio sa svog predavanja riječima i'tezil. Po tom izrazu Vasil i njegovi sljedbenici su dobili ime mu'tezilije (udaljeni). Ova frakcija se dijeli na više grupa. Po pitanju Allahovih imena i atri-buta, oni atribute potpuno negiraju, a priznaju imena lišavajuci ih svakog smisla, kako ne bi Allaha opisali kao sličnog stvorenjima.
˛Sljedbenici Džehma b. Safwana koji je umro u vrijeme tabi'ina, smatraju da Allah nije uzeo Ibrahima za prijatelja i da nije govorio s Musaom a.s. Vjeruju u prolaznost i stvorenost Allahovih imena. Za njih, ona su odvojena od Allaha; ona pripadaju Njegovom govoru, a govor je odvojen od Njega. Ono što je odvojeno od Njega to je stvoreno. Na taj način su zanijekali svojstva, postupke i imena Milostivog. (V.: 'Amir 'Abdullah Falih, Mu'dzem elfaz el-'aqida, Obeikan, Rijad, 1997. g.,str. 128).
łOni koji zagovaraju da Allah ima tijelo
4Oni koji porede Allaha sa nečim drugim
5Ibn Qajjim hašvijjama smatra one koji smatraju da je Allah na nebesima iznad Svojih stvorenja i da je obavijen (od glagola hašewe) stvorenim stvarima (V.: Mu'dzem elfaz el-'aqida, Obeikan, Rijad, 1997.g., str. 142)

tambalamba
04-05-2009, 19:29
...dodatak...Nunijju je napisao Ibn Qajjim el Dzewzijje r.h.

Recruit
04-05-2009, 22:32
Allah dz.s. da nas sacuva akide koju Ibn Kajjim iznosi u Kaside Nunijje

Izmedju ostalog, on u toj knjizi kaze:

Allah dz.s. sjedi na Arsu ( Sto znaci da je Ars veci od Njega i sto znaci da je On ogranicen Arsom)

Allah dz.s. ce postaviti Muhammeda a.s. da na Sudnjem danu sjedi pored Njega]

Boze sacuvaj nas ovakvog vjerovanja.
Ne znam sta hoce tambalamba? Da nas odvede u obozavanje nekog kipa?

tambalamba
05-05-2009, 00:42
"A ima li nepravednijeg od onoga koji o Allahu laži iznosi dok se u pravu vjeru poziva? - A Allah neće ukazati na pravi put narodu koji nepravdu čini." Quran 61:7

tambalamba
05-05-2009, 13:36
Selam svima koji uputu traze...
zelim ovim primjerom ukazati na to kako sufije shvataju ajete koji su jasni, pa nece biti potrebe objasnjavati kako shvataju ajete koji su manje jasni, koje inace slijede oni cije je srce bolesno...
kao sto kaze Allah s.w.t. u Svojoj Knjizi(u znacenju prijevoda)

"On tebi objavljuje Knjigu, u njoj su ajeti jasni, oni su glavnina Knjige, a drugi su manje jasni. Oni čija su srca pokvarena - željni smutnje i svog tumačenja - slijede one što su manje jasni, a tumačenje njihovo zna samo Allah. Oni koji su dobro u nauku upućeni govore: "Mi vjerujemo u njih, sve je od Gospodara našeg!" - A samo razumom obdareni shvaćaju. " (3:7)

Naime svaki insan kojem je Allah podario uputu i u njegova prsa usadio svjetlost imana je svjestan da nikada svojim ibadetom ne moze zaraditi blagodati koje mu je Njegov Gospodar priredio, vec ce u Dzennet uci Allahovom Miloscu...
u prilog tome je i predaja u kojoj je bio jedan insan koji je ibadetio dan-noc, pa kada ga je Allah uveo u Dzennet rekao je: "pa ovo sam i zasluzio" nakon toga ga je Uzviseni povratio pa na jedan tas stavio sav njegov ibadet, a na drugi tas samo blagodat vida koji mu je Uzviseni podario, pa je tas sa vidom prevagnuo. Nakon toga ga je Uzviseni obavijestio da robovi u Dzennet ualze Allahovom Miloscu, a ne svojim ibadetom.
Ovo nam potvrdjuje i primjer naseg Poslanika s.a.w.s. koji je i nakon sto su mu oprosteni svi prijasnji i buduci grijesi klanjao toliko dugo da su mu noge otijecale, pa ga Aisa r.a.: "O Allahov Poslanice, zasto toliko ibadetis kada su ti oprosteni svi prijasnji i buduci grijesi? pa joj s.a.w.s. odgovara: "Zar da ne budem Allahov zahvalni rob"
i puno je ovakvih primjera u nasoj vjeri od ashaba kojima je jos za zivota obecan Dzennet, tabina, tabitabina i ostalih alima i abida iz ummeta Posalnika Muhammeda s.a.w.s. koji nisu nikada dosli do zasicenja od ibadeta Uzvisenom, a kamoli do toga da pomisle da je dovoljno ibadeta i da ne treba vise ibadetiti Uzvisenom.
Sada cemo Allahovom voljom navesti ajet koji je ujedno predmet naseg interesovanja...
kaze Allah s.w.t. u Svojoj Casnoj Knjizi(u prijevodu znacenja):
"...i sve dok si živ, Gospodaru svome se klanjaj!" (prijevod Besima Korkuta) sura 15:99
ili na arapskom...wa'bud Rabbeke hatta je'tijekel jekin...
moze se i prevesti...ibadeti Gospodaru sve dok ti smrt ne dodje...
U ovom kontekstu se umjesto rijeci smrt koristi rijec jekin(ubjedjenje), a svako ko iole poznaje arapski jezik bi rijec jekin u kontekstu shvatio kao smrt, ne samo u arapskom cak i u nesem jeziku bi to znacilo isto...kao sto Allah na drugom mjestu u suri 74(Pokriveni) kaze(u prijevodu znacenja):
42. "Šta vas je u Sekar dovelo?"
43. "Nismo" – reci ce – "Bili od onih koji su molitvu obavljali
44. i od onih koji su siromahe hranili,
45. i u besposlice smo se sa besposlenjacima upuštali,
46. i Sudnji Dan smo poricali,
47. sve dok nam smrt(jekin) nije došla." EL JEKINU ETANA HATTA

Dodjosmo i do sejtanskog tumacenja navedenog ajeta...ibadeti Gospodaru sve dok ti smrt ne dodje... tj. po njima(sufijama - hasatul-hasah - elitom elite)...ibadeti Gospodaru sve dok ti jekin ne dodje...tj jekin=ubijedjenje...
pa kada im ubijedjenje dodje po njihovom sejtanskom tumacenju nisi obavezan vise ibadetiti...
isto kada bih ti rekao ...pricaj sve dok ne dodjes do te i te kuce, pa nakon sto si stigao prestaces da pricas...
Tako oni "sejhovi" koji ma je jekin dosao oslobodjeni su ibadeta obicnog svijeta poput namaza, zekata, hadza, posta i ostalih ibadeta koje su zamisli Poslanik s.a.w.s., njegovi ashabi, tabini i tabi'tabini radili do kraja zivota, al eto njima ne dodje to ubijedjenje nikada izgleda. Da Allah sacuva ovakvog razmisljanja i tumacenja Njegovih jasnih ajeta...
e sad moj tragaoce za istinom mozes zamisliti kakve subhe i vesvese isti imaju kada dodju do ajeta koji su manje jasni ili su po njima manje jasni, a sta je onda sa govorom ashaba i govorom ulemme koji oni svakako ne razumiju, a i ono sto razumiju zbog bolesnih srca izopace...
pogledaj sta kaze Uzviseni za prvu generaciju...
"Allah je zadovoljan prvim muslimanima, muhadžirima i ensarijama i svima onima koji ih slijede dobra djela čineći, a i oni su zadovoljni Njime: za njih je On pripremio Džennetske bašče kroz koje će rijeke teći, i oni će vječno i zauvijek u njima boraviti. To je veliki uspjeh." sura 9, ajet 100
pa tragaoce za istinom slijedi one kojima je Allah zadovoljan i nemoj se povoditi za onima cije je srce bolesno i dovi Allahu da te uputi na pravi put kao i sve nas, da umremo samo kao muslimani, koji jedino Njega Uzvisenog obozavaju(ibadet mu cine) i pri tom Mu nikoga ne pridruzuju tj. sirka mu ne cine.
Es sealmu alejkum we rahmetullah we berekatuhu

Recruit
05-05-2009, 22:30
Da,da.
Sad cemo da kazemo da neki ljudi govore da postoje tri bozanstva pa cemo to da pripisemo sufijama.....

Ibn Kajjim kaze u Nuniji:

"Cak su i jevreji i hriscani uceniji o Bogu od es'arija"

Allah dz.s. da nas sacuva ovog ubjedjenja

halilce
06-05-2009, 00:08
Recruit,Tambalamba,halalite,ali objasnite meni kao laiku..
Koje ću i čije tumačenje ajeta da uzmem da pročitam?
Navedite mi,jasno i glasno.."uzmi tumačenja od tog i tog,od toga nisu ispravna"!
Ovako,ja a i mnogi smo u neobranom grožđu...
jedino,ako nećete jasno da se izjasnite...
sellam..

tambalamba
06-05-2009, 00:19
Vidis Recruit, to nije daleko od istine...
sa jedne strane imate puno slicnosti, jer i vi kao i krscani uzimate posrednike do Allaha...krscani Isa sina Merjemina a.s., a vi kojekakve sejhove koji su se "utopili" sa Allahom.(da Allah sacuva)...Sadate i one koji su dostigli jekin i tako redom.
Sa druge strane krscani ne lisavaju Uzvisenog svojstava kojima je sam sebe opisao...pa vidimo da kada krscani prime Islam, nemaju problema kojih vi imate, jer su i prije vjerovali da je kako oni kazu Bog na nebesima i da ima ruku, ne ulazeci u kakvocu toga....jer upravo ulazenje u koje ulazite vi, vas je natjeralo da lisite Allaha svojstava kojima se sam opisao, pa umjesto da kazete vjerujemo(jasni ajeti) i da ne ulazite u kakvocu(manje jasni ajeti) vi ste sve podredili vasem razumu koji vas je odveo u zabludu.
Ja sam talibul ilm i nemam puno vremana za razrijesavanje svake tvoje vesvese, ali ako hoces mozes ti to i sam naci. Odnosno moj savjet ti je da dignes ruke Uzvisenom i zadovis Mu da ti istinu pokaze istinom, a laz laznom...i nemoj biti kao u ajetu
"Reci ti Meni ko će uputiti onoga koji je strast svoju za boga svoga uzeo, onoga koga je Allah, znajući ga, u zabudi ostavio i sluh njegov i srce njegovo zapečatio, a pred oči njegove koprenu stavio? Ko će mu, ako neće Allah, na pravi put ukazati? Zašto se na urazumite?"
Molim Allaha da uputi svakog onog ko istinu trazi...

tambalamba
06-05-2009, 00:25
Odgovor Halilcetu...
Prije svega trebas biti svjestan da tefsira Kurana barem sto se tice naseg jezika ima puno...ja bih ti preporucio skracenu verziju od imama ehli sunneta Ibn Kesira, koji mozes naci u svakoj knjizari bilo obicnoj ili knjizarama koje pripadaju rijasetu. Znaci zove se "Tefsir ibn Kesir"
Pretpostavljam da ce Recruit imati puno toga da doda, ali opet dovi Allahu da ne budes od zabludjelih, a Allah iskrenu dovu ne odbija.

Recruit
06-05-2009, 21:30
Sto se tice Tefsira Kur'ana na nasem jeziku koliko je meni poznatu postoje samo dva a ne kako to kaze Tambalamba.

Znam da ti on preporucuje Tefsir Ibn Kesira jer je taj Ibn Kesir ucenik ibn tejmijje o kojem sam ja ranije pisao i cije nam je vjerovanje dosta poznato.
Ibn Kesir je njegov ucenik ali nije los s tim sto trebas obratiti paznju na prevod jer ljudi koji prevode knjige ubacuju rijeci i recenice koje nisu od izvornog teksta ili ih prevode na nedozvoljen nacin.

Insaallah ako nam Allah dz.s. da znanja i mogucnosti pokusacemo da prevedemo jos neki tefsir.

Uzgred,da napomenem da su dva najbolja tefsira Tefsir od Hanefijskog ucenjaka Dzessasa i tefsir Mefatihul Gajb od Fahruddin Er Razija koji je djelo za cudjenje koje pored toga sto sadrzi tradicionalna tumacenja sadrzi i mnogo mnogo naucnih stvari zato sto je Razi bio i ostao poznat i u mnogim drugim naukama poput Astronomije,Medicine,Biologije.Matematike,Fizike i mnogih drugih...

Samo se pazi kada citas Ibn Kesira, gdje god vidis "ruka", noga, oci usiu , glava i sl. samo preskoci jer to nije od originalnog teksta vec je ubaceno.

Cak je i Abdul Kadir Arnaut kojeg vehabije uzimaju za svog sejha nekoliko puta morao da intervenise i da muci muku sa sudovima kako bi iz licno svojih knjiga izbacio stvari koje su mu vehabije dodale.
Evo ga pored mene njegov sin Ahmed Arnaut koji moze to posvedociti ako tambalamba i drugi ne vjeruju.

tambalamba
07-05-2009, 00:34
Recruit....
vidis li bolan da si posvetio zivot blacenju Ibn Tejmije rahimehullahi alejh, a sta ces kada se sretnete na Sudnjem Danu, a on bude u pravu...sta ces tada???
Pozivaj u svoje zablude, evo Allah dao slobodu pisanja i misli...mozes da pises do mile volje, jer znas da nema ko da te pozove na odgovornost, ali sve do jednog dana...
Hoces da lisis Allaha onih svojstava kojima je sam Sebe Uzviseni opisao i da Ga time ucinis da ne postoji...bujrum, evo imas priliku, na ovom kao i svakom drugom forumu na kojem plasiras slicne textove, hvatajuci se za malo arapskog sto si nabubao...ali znaj Recruit, Allah sve vidi i sve cuje i nista mu skriveno nije, ono sto pred ljudima iznosis i ono sto u prsima krijes, o svemu je Uzviseni obavijesten. Slavljen neka je On i cist od onoga sto Mu nevjernici pripisuju.
Ja ti porucujem isto kao i u ajetu("ibadeti sve dok ti smrt ne dodje")...pozivaj u to sto mislis da je istina sve dok ne sretnes svog Gospodara...a onda ce ti doci pravi jekin...
Kaze Allah u Kuranu(u prijevodu znacenja): "Reci: "Svi mi čekamo, pa čekajte i vi, a sigurno ćete saznati ko su bili sljedbenici prave vjere i ko je bio na pravom putu." 20:135
Es selamu alejkum svakom ko istinu trazi

tambalamba
07-05-2009, 18:37
Selam alejkum svima koji uputu traze...
...to sto Recruit zna za samo dva tefsira niko mu nije kriv...ali helem...
Juce sam iscitavajuci jednu knjigu naisao na jedan veoma interesantan primjer koji ce nam Allahovom voljom ukazati na ljude bolesnih srca, zeljni smutnje i svog tumacenja.
Zamislite jednog insana po imenu Huso koji se vratio 500 godina unazad. Srece jedan narod koji su muwehidi i izmedju ostalog im kaze: "U nasem vremenu odakle ja dolazim ima jedna metalna kutija koja govori(misleci na televizor)"
Napusta taj narod i vraca se u svoje vrijeme.
Huso nije objasnio na kojem principu rade katode i anode, da su ljudi pronasli struju i male tranzistore i puno onoga sto omogucava jednom televizoru da funkcionise.
Pravovjerni iz tog naroda ce slijediti jasne ajete. Prije svega uzimaju Husa za povjerljivog i vjeruju u ono sto ih je obavijestio i ono glavno ne ulaze u kakvocu toga, jer ne mogu shvatiti te stvari.
S druge strane ljudi bolesnih srca se ne zadovoljavaju jasnim ajetima, tj. ne zadovoljavaju se time da za 500 godina postoji nekakava metalna kutija koja govori, vec pocinju slijediti manje jasne ajete. Pa kazu: "...ako govori, onda ima usta, a ako ima usta onda ima i jezik, ako ima jezik onda i jede, a ako jede onda i izbacuje hranu, a ako je potreban hrane onda je mora traziti i tako dalje i tako dalje.... vidite i sami gdje ce ih njihov razum odvesti.
Ista stvar vam je i sa ljudima koji su porekli ono cime se Uzviseni opisao, kao to da ima ruku, nogu, potkoljenicu, oci, da je iznad Arsa itd.
Umjesto da slijede jasne ajete i ne ulaze u kakvocu toga, poceli su slijediti manje jasne ajete, zeljni smutnje i svog tumacenja, pa su za ruku rekli da je moc, za ovo da je ovo i za ono da je ono...pa kada ih je razum odveo u toliku zabludu poceli su poricati Allahova svojstva...i neki su toliko daleko otisli da su porekli Allaha ili se utopili sa Njim(vahdetul vudzud) i puno drugih zabluda, da nas Allah sacuva.
Pa su isti ti i slicni njima rekli da je Kuran stvoren, pa su isti ti bicevali Ahmeda ibn Hanbela sa 80 udaraca bica, zbog kojih je kako se u predajama kaze do kraja zivota podne namaz klanjao stojeci, pa su isti ti tekfirili muslimane, kao sto to Recruit radi i pozivali na istrebljenje istih i spusta predaje o haridzijama(skupina koja tekfiri zbog velikih grijeha)na muslimane i poziva u mrznju. PITAM SE do kada ce to ADMINISTRATORI trpjeti, a jedne prilike cu insaAllah kopirati Recrutove textove da dokazem navedeno i puno toga, za cije detalje treba puno prostora i vremena.
Molim Allaha da nam istinu pokaze istinonm, a zabludu laznom. Amin ya Rabbil alemin

halilce
07-05-2009, 21:25
Selam alejkum svima koji uputu traze...
...to sto Recruit zna za samo dva tefsira niko mu nije kriv...ali helem...
PITAM SE do kada ce to ADMINISTRATORI trpjeti, a jedne prilike cu insaAllah kopirati Recrutove textove da dokazem navedeno i puno toga, za cije detalje treba puno prostora i vremena.
Molim Allaha da nam istinu pokaze istinonm, a zabludu laznom. Amin ya Rabbil alemin

Sellam tambalamba...
Administracija sajta će reagovati samo u slučajevima direktne uvrede od strane jednog člana prema nekom od članova,ili prozivanja bilo koga,ko ne obilazi sajt iz bilo kog razloga!
To si verovatno i primetio!
Drago nam je,da ima još neko da se suprostavi Recruitu u pisanju ,ali će nam biti drago i da se neko suprostavi i tebi na isti način!
Iznosite svoje stavove,ono što smatrate da je bitno za Islam,i samo napred...
Naoštrite olovke (tastaturu),bez ličnih uvreda na bilo koji način!
Sellam!

Recruit
07-05-2009, 22:10
Ahaaa,znaci sada sam ja onaj koji slijedi nejasne ajete. Ja kome je ajet "Nista nije kao On" osnova akide slijedim nejasno a oni cija je osnova akide : Jedullahi fevka ejdihim ajet koji sadrzi rijec jed koja ima 50 znacenja i koja je nejasna, slijede jasne ajete?
Bog da im pomogne.
Evo npr. neka nam kaze tambalamba vjeruje li on da Allah dz.s. zaboravlja ili da je bolestan i vjeruje li kao ibn Tejmijje da Allah dz.s. spletkari,da je spletkaros?
To proizilazi iz bukvalnog tumacenja u koje on i njemu slicni pozivaju.

Zasto ne kazete Allah ima JED i ne stanete na tome nego morate da prevodite i da govorite da je to ruka,noga,potkoljenica?
Estagfirullah,estagfirullah
Zasto nisi potrazio tumacenje rijeci SAK?
Zasto nisi potrazio pa da vidis sta ibn Abbas kaze o tome? Zar ne kaze ibn Abbas d aje sak zestina,poteskoca a ne potkoljenica kako ti to pripisujes Allahu dz.s.

1.) Biljezi Ibn Ebi Hatim u svom Tefsiru 10 /3366:

Preko Ikrime se prenosi da je Upitan Ibn Abbas o rijecima: " Na dan kada otkrije svoj SAK ( ili kako mudzessimi prevode potkoljenicu) pa je rekao:
"Kada nesto ne razumijete iz Kur'ana potrazite to u stihovima Arapa. Zar niste culi stihove pjesnika: "Ve kametil harbu bina ala SAK"?
Pa je rekao ibn Abbas: "Ovo je dan velike zestine i poteskoce."

2.) Prenosi se u Tefsiru Abdurrezaka 3/310 :

" Prenosi se od Ibrahim En Nehaija u vezi Allahovih rijeci: " Jevme juskefu an SAK." Na dan kada otkrije veliku zestinu. Zar niste culi rijeci pjesnika : " Ve kametil harbu bina ala SAK."

3.) Prenosi se u Tefisru od Taberija 12/ 198:

" Prenosi se od skupine ashaba i tabiina da rijec SAK znaci " ZESTINA "... Pa je zatim spomenuo predaje od Ibn Abbasa,Ibrahima,Mudzahida,Katade,Dahaka i drugih."


Kako se ne bojis da Allahu dz.s. Stvoritelju prostora,Stvoritelju tijela pripises tijelo.
Kako vas nije sramota da tako govorite.
Mi ne vjerujemo u Zevsa, mi ne vjerujemo u Apolona, mi vjerujemo u Allaha dz.s. koji nije ogranicen niti tjelesan, koji nema ruke,noge,oci,potkoljenice i sl. Mi vjerujemo u Boga koji ima jed,ajn,vedzh,sak i potvrdjujemo mu sve to bez ulazenja u znacenje ako nema potrebe da udjemu u znacenje i sa objasnjavanjem znacenja u vremenu fitni i smutnje koju sire vehabije i ostale sekte.

Hadis o "haridzijama" ne obuhvata samo haridzije nego i vehabije i mnogo vise upucuje na vehabije nego na haridzije. Haridzije se nisu pojavile iz Nedzda a vehabije jesu. Haridzije nisu brijale glave a vehabije jesu.Haridzije nisu stavljale ruke na prsa a vehabije stavljaju, haridzije nisu govorile da Bog ima tijelo a vehabije to govore a upravo to po IDZMAU uleme izvodi iz vjere.

Znam ja da vam mnogo smetam i da biste me najradije vidjeli mrtvog ali proslo je vrijeme kada ste mogli ljudima da pricate bajke o rukama i nogama. Doslo je vrijeme da iznesete dokaze za to sto pricate a dokaza nemate....

tambalamba
08-05-2009, 06:56
Kao sto sam vec naveo...sa ljudima za koje su jasni ajeti postali mutesabih(nejasni) tesko je ili nemoguce pricati o ajetima koji to nisu. Kako onda tebi objasniti ajet:
"Spletke su pleli i oni prije njih, samo, Allah je Gospodar svih spletki; On zna šta svako zaslužuje. A nevjernici će sigurno saznati koga čeka najljepše boravište."
...prije svega moras nauciti da iz svake osobine ne smijes izvuci ime...
...i moras da naucis da su odredjene stvari u datom trenutnku od osobine Savrsenstva Uzvisenog...
i puno toga, sto bolesna srca zeljna smutnje i svog tumacenja ne mogu ili nece da shvate.....
helem...sto se tice tvoje smrti...hehehe....Subhanallah, pa ti si vec odavno mrtav covjek i to najgorom smrcu koja insana moze potrefiti, a to je mrtvilo srca...
Prenosi En-Nu'man ibn Bešir da je čuo Poslanika s.a.v.s. kada je rekao: «Halal i haram su jasni, a između njih su sumnjive stvari, koje ne raspoznaje većina ljudi. Ko se bude čuvao sumnjivih stvari, on čuva svoju vjeru i čast, a onaj ko upadne u sumnjive stvari je kao čoban koji čuva stado oko međe, pa gotovo da pređe u tuđe. Svaki vladar ima svoju zaštitu, a Allahova zaštita na Zemlji su zabranjene stvari. U tijelu ima jedan organ, koji ako je zdrav, zdravo je cijelo tijelo, a kada se razboli, razbolilo se cijelo tijelo; to je srce!» (Buharija)
Trebao bi otic u rijaset i zamoliti ih da ti ovako ucen i ostrouman uradis recenziju Korkutovog prijevoda, posto je on ocito sve izgrijesio...
Sto se tice dokaza..."pametnom je dovoljan i isaret..."
Bolan ne bio Poslanik s.a.w.s. je pred musricima Mekke(koji uzgred receno imaju bolje vjerovanje od tebi slicnih) raspolutio Mjesec, pa rekose: "zaista je ovo carolija...do kraja predaje"
Pretpostavljam da ne vjerujes u Zevsa i Apolona, ali vjerujes u Razija i Mazija uzdizuci ih na stepene ma'buda.
Allahovom voljom je dosla dawa iz Nedzda i elhamdulillah, inace bi na arapskom poluotoku i dan danas obozavali kaburove(sto je kod vas osnova dina), zato ste toliko i kivni na ulemmu Nedzda r.h.
Ok Razi...mislim da dijalog sa tobom nema jednu eticko - moralnu granicu, a kamoli nivo serijatskog argumentiranja...
Kao sto sam i naveo...pozivaj u svoje zablude sve dok ti pravi jekin ne dodje...
a opet molim Allaha da te uputi na pravi put, jer ako Ga sretnes sa tom Razi dawom...ne bih ti bio u kozi...
Nasa posljednja dova je....Hvala Allahu Gospodaru svih svjetova, Zivom, Vjecnom koji rodjen nije i rodio nije i nista Mu ravno nije, Gospodara Arsa, Njegovog Prijestolja iznad kojeg se uzvisio, koji je Adema a.s. Svojom Plemenitom rukom stvorio i koji ce dzehennem Svojom nogom stisnuti.
U oba sahiha zabilježen je i hadis Ebu Hurejre u kojem stoji da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao: „Džennet i Džehennem počeli su se prepirati, pa Džennet reče: 'Moj Gospodaru! Kako to da u Džennet ulaze samo siromasi i bijednici?' Na to se Džennet požali: 'Moj Gospodaru! Kako to da u Džehennem ulaze samo oni koji su se oholili i bili nasilnici?' Na to Allah odgovori: 'Ti si Džennete Moja milost, koju dajem kome hoću, a ti si, Džehenneme, Moja kazna kojom kažnjavam koga hoću. I jednog i drugog ću napuniti.' Džehennem se neće napuniti sve dok On svojom nogom ne stane na njega, a on će progovoriti: 'Dosta, dosta!' Tada će se njegovi krajevi sakupljati, zbijati jedan prema drugom, a Allah nikome od svojih stvorenja neće učiniti nepravdu. Što se Dženneta tiče, on se neće prepuniti. Uzvišeni Allah će za njega stvoriti stvorenja, kojim će ga napuniti.“
Allahu, sacuvaj nas dzehenemske vatre cije ce gorivo ljudi i kamenje biti...AMIN

Recruit
08-05-2009, 14:32
Aaaa da'wa iz Nedzda nam je dobro poznata u hadisu kojeg biljezi Buhari:

"U Nedzdu je fitna i iz Nedzda ce se pojaviti sejtanski rog"

Dal je moguce da Boziji Poslanik ovako kaze a nakon 1200 godina se pojavi covjek iz Nedzda koji smatra da je Bog tijelo i koji smatra da su svi osim njega kafiri,a da taj covjek bude daija u Allahovu vjeru a ne sejtanski rog kojeg je Poslanik najavio?
Jedina sekta koja se pojavila iz Nedzda su vehabije. Jedina sekta koja je naredjivala svojim sljedbenicima da briju glave je vehabijska sekta...

Recruit
08-05-2009, 14:39
Prenosi se od Alije da je Poslanik a.s. rekao: " Pojavice se u zadnjem vremenu ljudi,mladi a glupi,govorice jezikom najboljih stvorenja, ucice Kur'an ali on nece prelaziti njihove vratove,izlazice iz vjere kao sto strijela izlazi iz luka. Ubijajte ih gdje god ih sretnete,onaj koji ih bude ubijao imace nagradu za to na Sudnjem danu." ( Buhari, str. 425. hadis br. 3611)


Zatim, u drugom rivajetu ovog hadisa od Ebu Seid El Hudrija se kaze da je Poslanik a.s. rekao: " Izlazice iz vjere kao sto strijela izlazi iz luka i nece se u nju vracati kao sto se strijela ne vraca kada se odapne. Zatim su Ashabi upitali: Po Cemu cemo ih poznati o Boziji Poslanice? Pa je rekao: Po Tahliku." ( Buhari, str. 878, hadis br. 7562)


Neko ce se upitati: Sta je to Tahlik?


Tahlik u arapskom jeziku ima dva znacenja:


- prvo znacenje je "brijanje glave"


- dok je drugo znacenje rijeci "tahlik" podizanje, uzdizanje.( Ref'ul Gasije, Nidal ibn Ibrahim Aleresi, str. 16)


Zatim,prenosi se od Ebu Berze: " Pricam ti ono sto su moje oci vidjele a moje usi cule, rekao je Boziji Poslanik a.s.: " Izacice sa istoka ljudi, kao da je ovajh Zul Huvejsira od njih, a izgledace ovako: Uce Kur'an ali on ne prelazi njihove vratove, izlaze iz vjere kao sto strijela izlazi iz luka, - pa je Poslanik a.s. stavio ruku na prsa- njihovo odlicje je tahlik, izlazice iznova i iznova sve dok poslednji od njih ne izadju sa Dedzdzalom." ( Ahmed, Musned, 33/ 44, i 33/ 26. hadis br. 19783)


A pogledajmo sta kazu istoricari o vehabijama i njihovom odlicju: " Vehabije su,kada su se pojavile naredjivale svojim sljedbenicima,cak i zenama da obriju svoje glave kako bi iz njih "iznikla nova kosa koja nije cinila sirk Allahu" ( Futuhat Islamijje ba'de medji futuhati nebevijje, Ahmed Zejni Dahlan, 2/ 224-225)


I da ne zaboravimo da spomenemo Zul Huvejsiru, covjeka velike rascupane brade, koji je dosao Bozijem Poslaniku a.s. govoreci mu: Poslanice boj se Allah i sudi pravedno! Pa mu je Poslanik a.s. rekao: Ako ga se ja ne bojim ko ce Ga se onda bojati? Zaista ce se od ovoga pojaviti ljudi koji ce izlaziti iz vjere kao sto strijela izlazi iz luka..."( Buhari, str. 825, hadis br. 7093)


U jos jednom od rivajeta ovog hadisa, spominje se da je Poslanik a.s. na kraju rekao: " Kada bih ih ja zatekao kaznio bih ih kaznom naroda Semud."( Buhari, str. 509. hadis br. 4351)


Od Ibn Omera se prenosi da je Poslanik a.s. pokazao rukom ka istoku,ka Nedzdu i rekao: " Tamo je fitna i otuda ce se pojaviti sejtanski rog." ( Buhari, str. 825. hadis br. 7093)


Isto tako,u dobro poznatom hadisu od Ibn Omera se kaze: Rekao je Boziji Poslanik: " Allahu moj, podari bericet Samu i Jemenu! Pa su rekli: I Nedzdu o Boziji Poslanice? Pa je rekao: Allahu daj bericet Samu i Jemenu! Pa su rekli: I Nedzdu o Poslanice? Pa je rekao: Allahu moj podari bericet Samu i Jemenu! Pa su rekli: I Nedzdu o Boziji Poslanice? Pa im je rekao: "U Nedzdu su zemljotresi i fitne i iz njega ce se pojaviti sejtanski rog." ( Buhari, str. 825, hadis br. 7094)


Od Aise se prenosi da je Poslanik a.s. upitan o ajetu : " A oni cija su srca bolesna..." pa je rekao: " Ako vidite one koji slijede nejasne ajete i hadise cuvajte ih se jer je njih Allah dz.s. spomenuo u ovom ajetu." ( Buhari, br. 4574, Muslim, br. 2665, Tirmizi, 8/ 442, hadis br. 2997)




A sada,dragi brate, pogledaj u osobine vehabija:


Oni su sljedbenici Muhammed ibn Abdulvehhaba koji je rodjen u Nedzdu,tamo odrastao i otuda poceo svoj poziv. Njihova odlika u pocetku a i dan danas bila je brijanje glave a uz to i stavljanje ruku na prsa u namazu, podizanje ruku u namazu i govor da se Allah "uzdize" iznad Arsa. Oni su mladi glupi ljudi, vole da uce Kur'an ali od Kur'ana ne razumiju nista. Prva recenica koju progovore, a koja ih po idzmau islamske uleme izvodi iz vjere, kada se susretnu sa nekim je: " Gdje je Allah?"


Je li ti sada jasno ko je taj sejtanski rog i ko su ti ljudi koje je Poslanik najavio u ovim hadisima?

Ako ti nije jasno mozemo jos vise pojasniti pa navesti jos preciznije opise?

Recruit
08-05-2009, 15:14
Za mene ajeti u kojima se spominje rijec koja ima stotinu znacenja u arapskom jeziku nisu jasni. Ni za mene niti za ashabe, niti za tabiine.niti za ostale ucenjake.
Mozda je vama to jasno,mozda ste vi uceniji od svih.
Siguran sam da ste ucniji od svih.

Haj reci nam koju si skolu zavrsio,fakultet,bilo sta?

Da vidimo ko nam to govori o vjeri. Da vidimo da li si stvarno strucan da govoris o vjeri ili si samo jos jedan u nizu masinskih tehnicara koji hoce da govore o vjeri.

Sta mislis kada bi ti se razbolela majka npr. i potrebna joj je hitno operacija, da li bi je ti odveo kod automehanicara i dao mu skalpel i ostale hirurske instrumente, ili i je odveo kod profesionalnog strucnog hirurga?

Razmisli malo. Isto kao sto svoju olesnu majku stavljas pod skalpel automehanicara isto tako stavljas svoju vjeru,da ti vjeru odredjuje i ispravlja automehanicar ili drugo nestrucn lice.

Kazem ti reci nam koji si fakultet zavrsio kako bih ti ukazao da ne moze svako da prica o vjeri.

Zasto se ne mijesas u medicinu ako nisi zavrsio medicinu,zasto se ne mijesas u fiziku ako nisi zavrsio fiziku, a zasto se mijesas u islam ako nisi zavrsio islamski fakultet?

Evo nopr,ti si naveo hadis u kojem se navodi da ce Uzviseni staviti svoj kadem u Dzehennem. Pa si preveo rijeci kadem kao nogu i rekao da Bog ima noge (Allah dz.s. da nas sacuva tog vjerovanja) ne znajuci sta je ulema rekla o tom hadisu.

Zar niste vi ti koji hoce da budu selefije?
Pa zasto onda ne uzmete tumacenje selefa?
Kaze Hasen El Basri : Kadem - humullazine kademehumullahu min sirari halkihi"
"Kadem - to su oni Allahovi najgori robovi koje je On odabrao da njima zapecati uvodjenje stvorenja u Dzehennem."

tambalamba
08-05-2009, 21:07
...ma kazem ti bolan, samo pozivaj dok ti jekin ne dodje...
"A onoga ko se bude protiv Allaha i Poslanika Njegova dizao i preko granica Njegovih propisa prelazio - On će u vatru baciti, u kojoj će vječno ostati; njega čeka sramna patnja."

a hadise koje koristis huskajuci rulju na nas...bujrum...mi smo spremni...
I kad Talut vojsku izvede reče: "Allah će vas staviti na iskušenje kraj jedne rijeke; onaj ko se napije iz nje - nije moj, a onaj ko se ne napije, jedino ako šakom zahvati, moj je." I oni se, osim malo njih, napiše iz nje. I kada je pređoše, on i oni koji su s njim vjerovali - povikaše: "Mi danas ne možemo izići na kraj sa Džalutom i vojskom njegovom!" Ali oni koji su tvrdo vjerovali da će pred Allah izići rekoše: "KOLIKO SU PUTA MALOBROJNE CETE; NADJACALE MNOGOBROJNE CETE!" - A Allah je na strani izdržljivih.
...doci ce i dan kada cemo se sresti, na ovom ili onom svijetu...

Recruit
09-05-2009, 20:35
Zaboravio si da se ajeti koje si citirao odnose na vjernike a ne na one koji vjeruju da je Bog tjelesan.

tambalamba
11-05-2009, 01:36
Elhamdulillah, Allah je dao da svakim svojim odgovorm potvrdjujes svoju pronicljivost, dalekovidnost i ostroumnost.
Nazalost automehanicari koji su spoznali svog Gospodara nemaju takve sposobnosti koje imaju pojedini studenti koji izgleda imaju jedino pravo da drze mikorofon, pa makar pozivali u sirk i kufr, a automehanicari pozivali u La ilahe illallah. Subhanallah....
Hvala Allahu Isa a.s. je bio stolar, Muhammed s.a.w.s. coban, pa trgovac, pa je Allah odredio da budu najbolji robovi do Sudnjeg Dana, a da ne govorimo o blagodatima na ahiretu.
…Nuhu a.s. su slicno govorili…
25. i Nuha poslasmo narodu njegovu. "Ja sam tu" – govorio je On – "da vas otvoreno opominjem,
26. da ne obozavate nikog drugog osim Allaha; Ja se, zaista, plašim za vas patnje na nesnosnom danu."
27. glavešine naroda njegova, oni koji nisu vjerovali, rekoše; "Koliko mi vidimo, ti si covjek kao i Mi, a Vidimo da te bez ikakva razmišljanja slijede samo oni koji su niko i ništa medu nama; ne Vidimo da ste vi imalo od nas bolji, štaviše, mislimo da ste lazljivci.” Sura Huud
Selam svima koji uputu traze

Recruit
11-05-2009, 21:25
Zasto se u Kur'anu ne kaze: Pitajte automehanicare nego " Pitajte ucene."?

Problem je sto ti automehanicari u 99% slucajeva samo misle da pozivaju na pravi put a ustvari pozivaju u najvecu zabludu.

neznalica
13-05-2009, 19:50
Molim vas neka mi neko kaze a mislim da je najbolje da mi kaze tambalamba:
Da li Allah dz.s. ima ruke i kakve su to ruke ako ima?
Ima li Allah dz.s. noge, lice i sve ostalo sto ima covek?
Ako ima sve to navedeno kako to da vecina muslimana nije znala da Allah dz.s. ima sve to?
Citao sam Kuran i nisam nigde video da pise da Allah dz.s. ima ruke, pa molim te tambalamba da mi odgovoris na kojem to mestu mogu da pronadjem. Mislim da ti pitanja nisu teska pa molim te odgovori mi ali kratko jer na duge tekstove mi oci zamrezu pa ne vidim dobro. Imacu jos pitanja za tebe ako odgovori budu kratki.

Unicknnamed
13-05-2009, 21:42
Daleko ce te da dogurate ako ovako nastavite ;)

STRANAC
13-05-2009, 21:45
Daleko ce te da dogurate ako ovako nastavite ;)
bio i ostao legenda... ;)

tambalamba
14-05-2009, 00:09
Selam alejkum svakom ko uputu trazi...
Ovo je odgovor covjeku pod nikom NEZNALICA, a molim Allaha da nisi neznalica, pogotovu kada je rijec o znanju Allahove jednoce, tj. tewhida u punom smislu znacenja.
Prije svega svako pitanje koje se postavi trazi odgovor koji ce biti jasan i koji nece ukazivati na nesto dvosmisleno ili nesto zbunjujuce, tako i tvoja pitanja koja si postavio je nemoguce odgovriti sa DA ili NE.
Stoga uzmi sebi vremena pa procitaj text za koji sam ja takodjer ulozio dio svog vremena i odgovorio ti.
Sva hvala i zahvla pripada Uzvisenom Allahu i neka je salavat i selam na Posljednjeg Allahovog Poslanika Muhameda, njegovu porodicu, casne ashabe i sve one koji ih slijede do sudnjeg dana, a zatim.
Iskreno receno ovaj dijalog sa Recrutiom koji je postao zamarajuci zbog nedostatka moralnog odgoja kod navedenog je ipak sadrzavao odgovore koje si ti postavio. Svako pitanje u serijatu se crpi iz dva izvora i to Kurana i Sunneta, a nakon toga dolazi misljenje ashaba, tabina(generacija nakon njih) tabitabina(generacija nakon njih) i ispravnih mudztehida(ucenjaka) koji su odgovarali na pitanja shodno problematici svog vremena.
Tvoja pitanja se ticu svojstava Uzvisenog i mi necemo nocas insaAllah ici od ova dva izvora, a to su Kuran i Sunnet.
Ispravne generacije koje su slijedile jasne ajete su vjerovali da Allah posjeduje sve ono cim se Uzviseni opisao u svojoj Knjizi ili nas je Uzviseni o tome obavijestio putem svog Miljenika s.a.w.s., a ono sto je i najbitnije ovdje je da nisu ulazili u kakvocu toga, jer ako bi ulazio u kakvocu necega sto ne poznajes sigurno da bi odlutao u tmine zabluda kao mnogi ljudi zeljeci svoje tumacenje i sljedeci manje jasne ajete. A kako ulaziti u kakvocu Allahovih svojstava kada Allah kaze u Kuranu u suri Sura u 11 ajetu…”Nista nije kao On!” znaci ako bi ulazio u kakvocu, automatski bi porekao ovaj ajet poistovjecujuci Uzvisenog sa necim sto Njemu nikako nije slicno.
Sada cu ti navesti ajete i uzecu prijevod od Beisma Korkuta, koji ujedno vazi za najpriblizniji prijevod na bosanskom jeziku, s tim da je svaki prijevod Kurana manjkav i sklon je doradi i obradi, zato je poznavanje arapskog jezika obaveza svakom muslimanu, kako bi razumio Allahov govor, mada nekima ni to ne pomaze kao Recruitu koji naziva kafirima sve one koji suprotno misle od njega, pa i samog Besima Korkuta.

Svojstvo ruke:
64. Jevreji govore: "Allahova ruka je stisnuta!" Stisnute bile ruke njihove i prokleti bili zbog toga što govore! Ne, obje ruke njegove su otvorene, On udjeljuje koliko Hoce!..do kraja ajeta sura El Maide-Trpeza 118 strana

Svojstvo oka:
39. ’Metni ga u sanduk i u rijeku baci, rijeka ce ga na obalu izbaciti, Pa ce ga i Moj i njegov neprijatelj prihvatiti.’ i Ja sam ucinio da te svako voli i da rasteš pod okom mojim. sura Ta-ha 314 strana

Svojstvo noge ili stopala:
“U Dzehennem ce neprestano biti bacani ljudi(i dzinni), a on ce govoriti: “Ima li jos?, sve dok Uzviseni na njega ne stavi Svoje stopalo pa ce se zbiti i reci: Dosta je, dosta je!” Buhari(7384) i Muslim (2848)

i tako jos puno slicnih ajeta i hadisa koji govore o Allahovim svojstvima kojima je sam Sebe opisao.
Zlatno pravilo koje te nece odvesti u zabludu…vjerujes u sve sa cim se Allah opisao i ne ulazis u kakvocu toga, ne zamisljas to, jer ako budes to radio kao sto smo rekli porecices ajet “Nista nije kao ON!”
Jos jednom, muslimani vjeruju da Allah ima ruku, nogu, lice, da se uzvisio iznad Arsa, ali ne porede to sa covjekom ili necim drugim.
Nije moglo krace…usput odgovor Recruitu…
kaze Allah “pitajte ucene”, po tebi da si zivio sa Ebu Hanifom ne bi ga mogao pitati, jer je on bio trgovac. Subhanallah
ucene…oni koji su uceni o vjeri, a ne koji imaju diplomu sa ovog ili onog univerziteta, bez obzira na koji nacin sticali nafaku. Nego je ovo strah da ne nestane hljeba za hodzusije, jer danas automehanicari bolje poznaju Asl din, i usuli din i fikh od hodza sa diplomama…ne bojte se Allah je Taj koji nafaku daje, nemoze vam je niko pojesti
Selam alejkum svakom ko uputu trazi

tambalamba
14-05-2009, 00:18
dodatak:
znaci ne mogu ti odgovoriti kakve su to ruke, ali vjerovanje da Allah ima ruke je Iman u Allaha
mada ne bi me zacudilo da se Recruit krije iza ovog nika kao i iza mnogih drugih, pa tako sam sebi daje podrsku...
Vallahu ea'lemu bie'da~ikum we kefa~billahi we lijjew-we kefa billahi nesi~ra.

neznalica
15-05-2009, 18:23
Evo da se opet javim i ukljucim koliko je moguce u temu.
Procitao sam tvoj tekst " tambalamba" i hvala ti sto si ulozio toliko truda i vremena da pokusas da mi objasnis.
Citajuci ajete koje si mi preporucio i citajuci tvoju raspravu sa "Recruitom" zakljucio sam sledece:
U navedenim ajetima se pominje RIJEC [RUKA], ali nemojmo zaboraviti da je to prevod sa Arapskog jezika koji je napravio rahmetli Besim Korkut koji vazi za najpriblizniji prevod. Da li se sporna rijec JED - oko koje se vodi rasprava moze bas sigurno prevesti sa Arapskog na Bosanski jezik. Arapska rijec JED ima u prevodu na Bosanski jezik 45 znacenja, a mozda i vise, pa nebi trebali biti sigurni da rijec JED znaci RUKA. Ja mislim da je u prevodu pomenutog ajeta rijec RUKA upotrebljena samo kao metafora na ALLAHOVO dz.s. svojstvo da ON udjeljuje koliko hoce i kome ON hoce. Da bi potkrepio svoj zakljucak navescu i jedan drugi ajet koji je preveo isti Besim Korkut, a koji drugi prevodioc prevodi sasvim drugacije. Evo pogledaj: SAD (75 ajet):"Sta te je navelo(o Iblise) da se ne poklonis onome koga SAM sa Svoje dvije ruke stvorio?" Ovo je Kur'anski ajet koji je preveden u skracenom komentaru "Vasitijske akide" od sejhul-islam Ibn Tejmijje, a prevod je uradio Emsad Pezic.
Evo sad i prevoda istog ajeta iz Kur'ana koji je preveo Besim Korkut, a zavrsnu korekturu na prevod uradio Jusuf Barcic:" O Iblisu! rekao je On- Sta te je navelo da se ne poklonis onome koga sam Sobom stvorio? Jesi li se uzoholio ili mislis da si uzvisen?"
Znaci iz ovoga se moze zakljuciti da Arapsku rijec JED dva prevodioca prevode razlicito, a mozda bi treci upotrebio neku sasvim trecu rijec.
Da li je to samo prevelika sloboda kod prevodioca ili je to falcifikat Kur'ana, nebi se usudio da prosudjujem. Isto tako nebi se usudio da kazem da Allah dz.s. ima oci i usi i pored toga sto se u prevodu ajeta kaze:"Niko nije kao On! On sve cuje i sve vid!"
Sve ovo bi potkrepio Kur'anskim ajetom Ta-ha-113 :"I eto tako, Mi Kur'an na Arapskom jeziku objavljujemo i u njemu opomene ponavljamo da bi se oni grijeha klonili ili da bi ih na poslusnost pobudio."
Mislim da komentar nije potreban. Toliko za sada!

Unicknnamed
15-05-2009, 19:38
Postoje dvije vrste znanja i to znanje koje postoji medju ljudima i znanje koje medju njima ne postoji.Poricanje znanja koje postoji je kufr a tvrdnja da se zna nepostojece znanje je isto tako kufr.I iman nece biti primljen ni od koga sve dok ne prihvati postojece znanje i dok se ne okani traganja za nepostojecim.
Ovo o cemu vi pisete i raspravljate je Gajb (nepoznato) i o tome niko nema znanje osim Allaha s.w.t.Ako ste iskreni vernici dovoljno je da verujete u ono cime je Allah s.w.t. sam sebe opisao bez ulazenja u bilo kakvu raspravku oko toga.Debatisanje i raspravljanje oko ovoga je uzrok propasti,zabranjena radnja i prekoracavanje granice.Zato se dobro cuvajte ovakvog raspravljanja razmisljanja i zapitkivanja o tome jer je Allah dz.s. znanje o nekim stvarima sakrio od svojih stvorenja i zabranio im da o tome tragaju.
I jos nesta da napisem mozete vi da pisete u nedogled moje licno misljenje je da ovo ne cita skoro niko jer ko ce da razumije sve ovo pogotovo ja sa 4 razreda osnovne skole.Esselamu alejkum.

Dzigal
16-05-2009, 19:29
.
I jos nesta da napisem mozete vi da pisete u nedogled moje licno misljenje je da ovo ne cita skoro niko jer ko ce da razumije sve ovo pogotovo ja sa 4 razreda osnovne skole.Esselamu alejkum.

Ija sve ovo ne razumijem kao i ti Unciknnamed.Svaka cas ali ja sad ovde vise nista ne razumijem. Sve mi ovo izadze kao sad ova situacija u Sandzaku . I ja sad neznam koga bi trebao da sledim kao Reisa dal Zukorlica ili Zilkica. Ili kom da verujem sad u ovoj situaciji sa puno dokaza dal da verujem RECRUITU ILI TAMBALAMBI.


Esselamu alejkum.

Recruit
17-05-2009, 14:54
Kao sto kazes Unicknamed, najbolje je da samo vjerujemo u ono sto je doslo u Kur'anu onako kako je doslo u Kur'anu i ja na to pozivam od pocetka.

Allah dz.s. je rekao da ima JED, Ajn,Vedzh i mi vjerujemo u to, NE PREVODIMO TO, NE TUMACIMO GA, VEC SAMO PRELAZIMO PREKO TOGA ONAKO KAKO NAM JE DOSLO TJ. NA ARAPSKOM JEZIKU.

Ovo je glavna stvar i glavno razilazenje izmedju mene i vehabija. Ja kazem: Ljudi vjerujte u Kur'an koji je objavljen na arapskom jeziku i ne tumacite ga a Tambalamba kaze: Ne,nemojte da vjerujete u Kur'an na arapskom jeziku nego vjerujte u moje tumacenje po kojem Bog sam sebi pripisuje manjkavosti i tijelo.

Prihvatite Kur'an,bez prevodjenja,bez tumacenja tih nejasnih ajeta i nece biti nikakvog problema i imacete najbolje vjerovanje ali nemojte prihvatati svakojake prevode Kur'ana i tumacenja Kur'ana od ljudi koji nisu dostojni njegovog tumacenja.

Svo vrijeme tambalamba navodi izraz koji ne postoji u Kur'anu a ja navodim izraz koji postoji u Kur'anu i vjerujem u taj izraz....

Nadam se da je na osnovu toga svima jasno sta je ispravno a sta ne..

tutinac
17-05-2009, 17:20
Kur'an časni nam na više mjesta spominje i ukazuje na to, da je Allah dž.š. visoko uzdignut iznad svih nebesa i svih nebeskih prostranstava, te da je nepojmljivo shvatiti, da je Allah dž.š. na svakom mjestu, sa svim Svojim bićem, kako smatraju neki.
Šejhu-l-Islam ibn Tejmije, Allah mu se smilovao je rekao: '' Allah s.v.t. je opisao Sebe u Svojoj Knjizi, kao i riječima Svoga poslanika, Muhammeda s.a.v.s., da se je On, uzvisio i uzdigao iznad Arša-Prijestolja, a to Njegovo s.v.t. uzdignuće se može dokazati mnogobrojnim kura'anskim ajetima, tako da se prenosi od velikih i poznatih slejedbenika imama Šafije, da su rekli:

'' U Kur'anu postoji preko 1000 dokaza da je Allah dž.š. visoko iznad svih stvorenja i da je on iznad svih Svojih robova '' a drugi su rekli: '' U Kur'anu postoji oko 300 dokaza koji ukazuju na Allahovo s.v.t. uzdignuće '' (Medžmu'u-l-Fetava: 5/226)

Tako da je Kur'an časni, od početka, pa sve do kraja ove Božije knjige, pun dokaza, kako direktnih tako i indirektnih, izričitih ili kroz pojašnjenje priznate uleme shvatljivih ajeta, koji nam kazuju o Allahovom s.v.t. uzdignuću, iznad Njegovih stvorenja i svih Njegovih robova.

Ovdje ćemo spomenuti neke od tih ajeta koji nam ukazuju na to. Kao prvo ćemo navesti onih sedam ajeta, koji izravno govore o Allahovom uzdignuću iznad svih nebeskih sfera i prostranstava.
U značenju prevoda iz tefsira ibn Kesira, (grupa prevodilaca) u suri El-Ea'raf - Vrhovi Bedema, se kaže:
Prvi ajet: ''Gospodar vaš je Allah, koji je nebesa i Zemlju u šest dana stvorio, a zatim se nad Aršom uzvisio; On tamom noći prekriva dan, koji ga u stopu prati, a Sunce i Mjesec i zvijezde pokoravaju se Njegovoj volji. Samo On stvara i upravlja! Uzvišen neka je Allah, Gospodar svjetova! '' (El-Earaf: 54.)
Vidimo da se na početku ovog ajeta spominje Allahovo uzdignuće iznad Arša i da se na kraju ajet završava, spominjanjem Allahove časne osobine – ’’Uzvišen neka je Allah, Gospodar svjetova ’’

Mufessir, imam hafiz, ibn Kesir, Alllah mu se smilovao, u tumačenju ovoga ajeta je rekao:
''Što se tiče riječi Uzvišenog '' Summe isteva 'alel-'Arš – a zatim se uzvisio nad Aršom ...''
o njimu postoji veoma mnogo stavova, a mi u tom pogledu prihvatamo stav naših dobrih prethodnika i ostalih islamskih učenjaka, bilo ranijih ili kasnijih. A taj stav podrazumjeva prihvatanje tih riječi onakve kakve jesu, bez pitanja o načinu, bez poistovjećivanja i bez lišavanja tog božanskog atributa. Ono što zamišljaju oni koji poistovjećuju Allahova svojstva sa ljudskim, ne dolazi u obzir kad se govori o Allahu s.v.t. jer, Uzvišenom Allahu s.v.t., ništa od Njegovih stvorenja ne liči. '' Niko nije kao On! On sve čuje i sve vidi '' (Eš-Šura: 11)
Ispravno je ono što su rekli naši alimi, među njima je i Buharijin učitelj Nu'ajm r.a.
Tako on kaže: ''Ko poistovjeti Allaha s nekim od Njegovih stvorenja, postaje kjafir, a ko zaniječe ono čime je Allah, sam Sebe opisao, također postaje kjafir.'' Ni u Allahovim, niti u riječima Njegovog Poslanika, kojima Ga on (Poslanik s.a.v.s.) opisuje, nema poistovjećivanja.
Zato je na pravom putu onaj, ko priznaje Uzvišenom Allahu ono što se o Njemu otvoreno govori u ajetima i vjerodostojnim hadisima – na način koji dolikuje Njegovoj veličini – i ko ne pripisuje Uzvišenom Allahu nesavršenost.'' (Tefsir ibn Kesir, str. 466)

Drugi ajet: ''Svemilosni, Koji se nad Aršom uzvisio.'' (Ta-Ha:5)

Nakon što je Allah s.v.t., u prva tri ajeta ove sure spomenuo, da On ne spušta-objavljuje Kur’an Poslaniku kako bi se mučio, već da to bude pouka onome ko se bude Allaha bojao i da zna da ga (Kur’an) spušta-objavljuje Stvoritelj Zemlje i nebesa visokih, naveo je Svoju časnu osobinu, da je On, Svemilosni i da se je (onako kako to Njemu s.v.t. dolikuje) nad Aršom - Prijestoljem uzvisio.

Treći ajet: ''Gospodar vaš je Allah, Koji je nebesa i Zemlju za šest dana stvorio, a onda, se nad Aršom uzvisio i Koji određuje. Niko se neće moći zauzimati ni za koga bez dopuštenja Njegova. Eto to vam je Allah, Gospodara vaš, pa Njemu ibadet činite! Zašto ne razmislite ? '' (Junus: 3)

Uzvišeni ističe da je On Gospodar svih Njegovih svjetova i da je On stvorio nebesa i Zemlju, za šest dana. Rečeno je da su ti dani kao ovi dani, a rečeno je da je svaki dan kao hiljadu godina koje vi brojite, zatim se uzvisio nad Aršom, a Arš je najveće od svega stvorenog i krov svega što postoji.

četvrti ajet: ''Allah je nebesa, vidite ih, bez stubova podigao, i onda se nad Aršom uzvisio, i Sunce i Mjesec potčinio, svako se kreće do roka određenog;.. '' (Ar-Ra’d – Grom: 2)
U ovom ajetu Allah s.v.t. nam kaže da je nebesa bez stubova podigao, (na arapskom refe’a) a onda kaže, da se je On, iznad Arša uzvisio, kako se i spominje u vjerodstojnom hadisu kojeg je zabilježio imam Tirmizi u svom Sunnenu, 5/28, poglavlje, tefsir sure Hud, od ebu Ruzejne El-’Akilija r.a., da je on upitao Allahovog Poslanika s.a.v.s., ’’ O Allahov poslaniče, gdje je bio naš Gospodar prije nego što je stvorio nebesa i Zemlju?’’ Poslanik s.a.v.s. je rekao: ’’ Bio je u bijelim oblacima, a iznad i ispod tih oblaka je bio samo vazduh, nakon toga je Stvorio Arš – Prijestol, a nakon toga se Uzvisio nad Aršom. (Hadis hasen - Tirmizi: 3109)
Peti ajet: '' Onaj Koji je za šest dana nebesa i Zemlju i ono što je među njima stvorio, a onda se nad Aršom uzvisio. On je Svemilosni i upitaj o Njemu onoga koji zna. '' (El-Furkan: 59)
U tefsiru Ibn Kesira Allah mu se smilovao, u tumačenju ovoga ajeta se kaže: '' i nad njima se nadnio, uzvisio (arab. 'Ala 'alejhi), On upravlja i raspoređuje svim stvarima, određuje Istinu i On je Onaj Koji najbolje presuđuje, pa Uzvišeni kaže: '' i upitaj o Njemu onoga koji dobro zna'', tj. raspitaj se o Njemu kod onoga koji je upoznat o Njemu, ko Ga poznaje, pa ga slijedi i ugledaj se na njega.'' (Tefsir ibn Kesir, str. 946)
Šesti ajet: ''Allah je nebesa i Zemlju i ono što je između njih u šest dana stvorio, a zatim se nad Aršom uzvisio; vi, osim Njega, ni zaštitinika ni posrednika nemate, pa zašto se ne urazumite?'' (Es-Sedžda: 4)
U ovom ajetu Uzvišeni obavještava, da je on stvorio sve stvari – nebesa, Zemlju i ono što je među njima – u šest dana, a zatim se nad Aršom uzvisio, onako kako to odgovara Njegovoj uzvišenosti, bez ikakvog prilagođavanja, poređenja, kakvoće, tumačenja i lišavanja Njega i Njegovih s.v.t. atributa. Kao što je to i došlo u poznatoj izreci imama Malika r.a., kada su ga upitali, kako se je Allah s.v.t. uzdigao iznad sedam nebesa, on je rekao: '' Uzdizanje je opšte poznato, dok je njegova kakvoća opšte nepoznata, vjerovanje u to je vadžib - stroga obaveza, a raspitivati se o tome je novotarija.'' Zatim je naredio da se onaj koji je postavio ovo pitanje u njegovom prisustvu, dok je on držao predavanje ostalima, odstrani sa tog skupa, jer ga je smatrao novotarom, što je kasnije bilo i učinjeno.
Sedmi ajet: ''On je Onaj Koji je nebesa i Zemlju za šest dana stvorio, a zatim se nad Aršom uzvisio; On zna šta u zemlju ulazi i šta iz nje izlazi i šta s neba silazi i šta se prema njemu diže, On je s vama gdje god bili, i sve što radite Allah vidi.'' (El-Hadid - Gvožđe: 4.)
U tefsiru Ibn Kesira Allah mu se smilovao, tumačeći ovaj ajeta se kaže: '' Uzvišeni Allah govori kako je On Taj Koji je stvorio nebesa i Zemlju i ono što je između njih, za šest dana. Zatim govori o uzvisivanju nad Prijestoljem tj. Aršom nakon tog stvaranja. U ovom ajetu se dalje kaže da Allah dž.š. '' zna šta u zemlju ulazi i šta iz nje izlazi i šta s neba silazi i šta se prema njemu diže.'' Kada Allah dž.š., govori o Svome Uzvišenom Biću, kako se uzvisio iznad Arša i to uzvisivanje priliči samo Njegovoj Uzvišenosti, kako to razumjevaju prve generacije, u isto vrijeme Allah s.v.t., govori kako Mu je poznato sve ono što ulazi u zemlju, tj. Njegovo je biće na nebesima iznad Arša, a Njegovo je znanje sveobuhvatno. (Abdullah bin-Nafi'a je rekao: ''Allah je na nebu, a Njegovo znanje je na svakom mjestu''pogledaj članak iz prošlog broja ) Na zemlji mu nije ništa skriveno, a ni na nebesima. Na osnovu ovoga proizilazi da je Allah dž.š., uz njih sa svojim znanjem i ostalim Svojim svojstvima, te nema potrebe da s njima bude Svojim Bićem, jer bi to bila zabluda i nevjerovanje i proizvelo bi sjedinjenje. Ali, Allah dž.š. je uz njih Svojim svojstvima, Njemu ništa nije slično – On sve čuje i sve vidi. (Tefsir ibn Kesir, str. 1339)
Pitali su Sufjana Es-Sevrija r.a., o značenju ovog djela ajeta; ''...On je s vama gdje god bili, i sve što radite Allah vidi.'' pa je on rekao: '' On je s vama Svojim znanjem, ma gdje god vi bili '' (Abdullah bin-Ahmed '' Es-Sunneh'' str. 72.)
Dok ibn Kesir r.a., tumači ovaj ajet na sledeći način; Allah bdije nad vama i vidi vaša djela - Svojim sifatima - kako god bili i gdje god da bili, na kopnu ili vodi, u noći ili danu, u kući ili pustinji – Sve Mu je jednako poznato; On sve vidi i čuje; čuje vaš govor i vidi vaše mjesto; zna vaše tajne i sašaptavanje, kao što i kaže Uzvišeni: '' Eto, oni grudi svoje okreću sa željom da se od Njega sakriju. A i kad se u ruho svoje umotavaju, On zna ono što skrivaju i ono što pokazuju, - On, uistinu, zna misli svačije.'' (Hud: 5.)
A u poznatom hadisu kojeg bilježe i Buharija i Muslim r.a. se prenosi da je Allahov Poslanik s.a.v.s., rekao Džibrilu nakon što ga je upitao, šta je to ishan; ''Ihsan je da robuješ Allahu, kao da Ga vidiš, jer iako ti Njega ne vidiš, On tebe uistinu vidi''
Prenosi se da je kod imama Ahmede r.a., jedne prilike dok je držao okupljenim u Poslanikovoj s.a.v.s., džamiji predavanje, ušao poznati akademik el-Edib, koji se zvao Se'aleb. Imam Ahmed r.a. mu je rekao: '' O Se'alebe! Pamtiš li šta od islamske poezije? A on je rekao: '' Upamtio sam riječi jednoga pjesnika koji je rekao:
''Kad se ponekad u mrkloj tami osamiš, nemoj reći:
Usamljen sam; nego reci: Iznad mene je Onaj Koji motri.
I ne misli da te Allah ne prati i jednog trena.
Nit' da možeš išta sakriti od Njega.''
Nakon ovoga je imam Ahmed r.a., ustao sa predavanja, ostavio knjigu iz koje je prisutnima pojašnjavao hadise Allahovog Polsanika s.a.v.s., otišao u svoju kuću i zatvorio za sobom kućna vrata. Njegovi učenici su ga potom pratili, sve dok nije pred njima zatvorio kućna vrata i spomenuli su, da su čuli svoga učitelja u hadisu, imama Ahmeda r.a., kako plače i ponavlja ove stihove koje je čuo na tom njihovom skupu. (Wahatul-imanije. Halid bin Hasen bin Abdur-Rahman: 2/266)
Ovo su bili sedam ajeta, uz kraći njihov komentar, koji direktno ukazuju na to da je se Allah s.v.t. uzvisio iznad svih nebesa i nebeskih sfera i zaposjeo nad Aršom – Prijestolom.
Dosta je još ajeta iz kojih se može shvatiti i zaključiti da je Allah s.v.t. visoko uzdignut iznad sedam nebeskih sfera, spomenut ćemo samo neke od njih.
Kaže Allah s.v.t. u prevodu značenja sledećih ajeta:
''K Njemu se dižu lijepe riječi, i dobra djela ih uzdižu.'' ( Sura, Fatir: 10.) Uzdizanje lijepih riječi biva sa zemlje prema nebu, na što ukazije da se Allah s.v.t. nalazi iznad nebesa. Poznati mufesir Mudžahid, Allah mu se smilovao je rekao: ''Dobro djelo uzdiže lijepa riječ'' a Ijas el-Kadi kaže: ''Da nije dobrih djela nebi se digle riječi''
''I kada Allah reče: "O Isa, dušu ću ti uzeti i k Sebi te uzdignuti i spasiću te od nevjernika i učiniću da tvoji sljedbenici budu iznad nevjernika sve do Smaka svijeta. ( Ali-Imran: 55.)
Allahove s.v.t. riječi; "O Isa, dušu će ti uzeti i k Sebi te uzdignuti…’’ same za sebe govore da je Allah s.v.t. visoko, jer uzdizanje uvjek biva sa nižeg ka višem. A svima nama je poznato da je Allah s.v.t., uzdigao Isa-a a.s., i to niko ne negira, pa čak ni zabludjeli kršćani, koji u svojoj poznatoj molitvi to potvrđuju kada kažu: ''O Oče Koji jesi na nebesi'' aludirajući time na Isa-a a.s. jer su i oni shvatanja da ga je njegov Gospodar-Allah dž.š. uzdigao k' Sebi na nebesa. Za ovo imamo dokaz i u suri En-Nisa, gdje se u značenju 158 ajeta kaže: ''već ga je Allah uzdigao Sebi. – a Allah je silan i mudar.'' I ovo je jedan od rijetkih prevoda, gdje je rahmetli prof. Besim Korkut, preveo ovaj ajet u njegovom izvornom značenju, dok su skoro svi ostali ajeti prevedeni u drugačijem značenju. Zato sam se prilikom pisanja ovoga teksta, koristio prevodom tefsira ibn Kesira od grupe prevodioca, čija imena tamo nisu spomenuta ali su ajeti elhamdulillah prevedeni u najbliže ispravnom značenju.
'' Boje se Gospodara svoga, Koji je iznad njih, i čine ono što imse naredi.'' ( En-Nahl: 50)
I u ovom ajetu je jasna poruka, da se trebamo bojati Gospodara kome se klanjamo a koji je iznad nas sviju. Nažalost ni ovaj ajet u prevodu Kur'ana, kojeg posjedujemo na bosanskom jeziku, nije izvorno preveden.
''On upravlja svima, od neba do Zemlje, a onda se sve to Njemu vraća u Danu koji, prema vašem računanju vremena, hiljadu godina traje.'' (Es-Sedžda: 5.)
U ajetu se spominje da Allah s.v.t. upravlja sa svime, ali to upravljanje je započeo prvo od nebesa a ne od zemlje, što nedvojbeno ukazuje da je Allah s.v.t. iznad sedam nebesa. Nakon što nam je ukazao da Njegovo upravljanje počinje prvo od nebesa, onda je rečeno da se to ponovo sve Njemu vraća, dakle iznad sedam nebesa i svih nebskih sfera neka je Slavljen i Uzvišen Onaj, Koji je dao ljudima zdrav razum da sve ovo mudro shvate i na druge prenesu.
Izgleda da je i jednom od najvećih mušrika-mnogobožaca, prokletom Faraonu bilo jasno, da je Allah s.v.t. visoko iznad nebesa, jer je rekao svome ministru Hamanu, kako je to i zabilježeno u Kur'anu: "O Hamane," - reče faraon – "sagradi mi jedan toranj ne bih li stigao da staza, staza nebeskih, ne bih li se popeo do Musaova Boga ...'' (El-Mu'mnun: 36-37.)
Dakle i samom faraonu je još tad bilo jasno, da je Allah dž.š. na nebesima, zato je i tražio da mu se naprave stepenice, jer penjanje uvjek biva od nižeg ka višem a ne obrnuto, kako bi on po svom ubjeđenju pokušao da se popne na nebesa i da se uvjeri u ono u šta je Musa a.s. pozivao. Mnogima danas, izgleda i nakon hiljadu i kusur godina, posle faraona i u vrijeme intelektualne i tehnološke ekspanzije, izgleda još uvjek nije jasno ovo pitanje.
Možda će ajet, kao i njegovo pojašnjenje iz sure Mulk-Vlast, onima koji su zaslijepljeni u svom ubjeđenju, da Allah s.v.t. nije visoko iznad svojih stvorenja i robova, rasvijetliti tu tamu i mrak koji su se nadvili nad njihovim glavama. Kaže Allah s.v.t. u prevodu značenja 16 ajeta sure Mulk: ''Jeste li sigurni da vas Onaj Koji je na nebesima neće u zemlju utjerati, kad se ona počne iznenada tresti ?''
U širem pojašnjenju ovog ajeta se u tefsiru od ibn Kesira, Allah mu se smilovao kaže sledeće: ''Smatram da je ovo jedan od ajeta koji dokazuju da je Allah dž.š., na nebesima. Iz Allahovih dž.š., riječi: ''Jeste li sigurni da vas Onaj Koji je na nebesima …’’ nužno ne proizilazi da on egzistira unutar nebesa. On je vrlo visoko iznad toga. Allah dž.š. veći je od nebesa i bilo čega drugog. Smisao ajeta nije da nebesa obuhvaćaju Allaha dž.š., hvala neka je Allahu Uzvišenom, jer sama riječica '' u '' (arab. Fi ) koja se nalazi u ovom ajetu nije, u ovom slučaju priloška oznaka mjesta, nego označava visinu kao i riječica ''na'' (arab. 'Ala ). U Kur'anu na više mjesta imamo ovakav primjer, kao kada Faraon kaže: ''... i po stablima palmi vas razapeti '' (Ta-Ha: 71.) tj. razapet ćemo vas ''na '' palme, a ne ''u'' tj. unutar palmi. (Ovo je za one koji razumiju arapski jezik, puno lakše shvatiti, nego koji to ne razumiju) Vjerovanje da se Allah dž.š., nalazi iznad svega, jeste vjerovanje naših uzoritih predaka. Nasuprot ovom je mišljenje nekih iz kasnijiih generacija koje kažu da je Allah dž.š., prisutan na svakome mjestu, bilo to mjesto čisto ili ne. Ili kažu; Allah dž.š., nije iznad, niti ispod, nije desno , niti lijevo, nije ispred, niti je iza, nije unutar svijeta, niti je izvan njega. Ovo su atributi nepostojećeg. (Tefsir ibn Kesir: str. 1407)
Molim Allah s.w.t., da nas sačuva nevjerstva i zablude , a kome Allah dž.š. ne dadne uputu, niko ga na pravi put nemože osim Allaha s.v.t. uputiti. Allahu naš, učvrsti nas na pravom putu i podari nam ispravno razumjevanje i shvaćanje Tvoje časne Knjige, Kur'ana.

halilce
17-05-2009, 18:11
Tutinac,svidelo mi se na koji način iznosiš različita tumačenja ajeta i po meni,ovako bi trebalo i ostali da pišu....
Sellam i :appl[1]: